OASIS EN ALTO DEL LEÓN
Un “oasis” natural es un vergel en medio del desierto. Si lo aplicamos a la vida espiritual es un tiempo de refresco y paz en medio de los ardores del desierto de la ciudad.
En Madrid disponemos de muchos rincones de la Sierra de Guadarrama para disfrutarlo. Éste ha sido mi caso en el domingo 28 de junio con el Movimiento Santa María.
Contamos con una elevación muy atractiva, el Alto del León. Nuestro papa León nos ha visitado hace apenas tres semanas y el impacto ha sido inmenso en nosotros y en la sociedad. Yo he tenido la suerte de vivirlo como voluntario en dos eventos: el de la Vigilia de los Jóvenes del sábado y el de la misa y procesión el domingo, con motivo de la fiesta del Corpus.
Su lema era “Alzad la mirada”, en Alto del León… parece puesto aposta. ¿Ǫué me ha dicho el Papa? ¿Ǫué resuena en mí todavía desde hace tres semanas? ¿Ǫué impacto ha tenido en mis compañeros, en la gente que me rodea…? ¿Cómo he acompañado ese impacto para que no sea un simple fuego de artificio como los de la Vigilia de la Plaza de Lima o los de la Sagrada Familia de Barcelona? Nosotros estamos llamados a ser fuego… perpetuo, brasas continuamente encendidas para arder en cuanto me soplen. No estamos llamados a ser fuegos artificiales, espectaculares, pero efímeros. Somos enviados a la ciudad. A ese Madrid que vemos al frente. Parece que lo tocamos.
Sólo he podido gozar de una acampada cuando vine desde Valladolid por los años 80. Todavía recuerdo el magnífico espectáculo nocturno, contemplado las luces de la ciudad, de los pueblos del valle, de la carretera, de las estrellas y de la luna quedado grabado en nuestras retinas… Nuestra posición este domingo ha sido bajo la sombra de pinares en una llanura denominada “Posición Loma de los requetés”, por ser defendida esa zona por un destacamento de soldados navarros en la pasada Guerra del 36. El desafío del Papa León de levantar la mirada, de comprometernos con nuestro mundo, el de la IA, el dividido y polarizado, no muy distinto del que nos recordaba el paisaje del Alto León sembrado de trincheras, búnkers, cruces rotas… Como contrapunto, la paz ambiental, el verdor de los árboles, las nubes juguetonas de la cúpula celestial, las aguas cantarinas de dos tímidos riachuelos, el calmado pastar de vacas sin ninguna prisa, el zumbido de algún mosquito, la belleza de mariposas multicolores, y al frente la gigantesca Cruz del Valle de los Caídos como símbolo de reconciliación y de esperanza…
Ha sido un día pleno de retiro, en silencio, inmerso en la naturaleza, en diálogo con Dios, con uno mismo. Tan sólo tres momentos en los que nos acompañan unas palabras motivadoras y la imponente Eucaristía, hoy realzada por la gracia inesperada de una tormenta pasajera con gotas de lluvia.
De fondo, las palabras del gran educador que era Abelardo de Armas, hoy ya en el Cielo: “Y te he suplicado que te apiadaras de tanta juventud allí albergada. Y de toda España. Y del mundo. Y te lo he suplicado con lágrimas en los ojos, porque sentía en mí tu amor por ellos…” Somos como neveros (o manantiales) en la montaña que luego se derraman gota a gota sobre el valle: “caricias de aguas transparentes que cantan bajando”.
Todo un verano para vivir -como nos enseñó el Venerable Padre Tomás Morales- la campaña de la Visitación, el veraneo de la Virgen, visitando en misión a su prima Isabel, olvidándose de sí, venciendo la pereza, buscando lo mejor para el otro, quedándose siempre con lo peor, sin quejarse nunca, siempre alegre, sirviendo en los múltiples detalles de cada día. ¡Ven con nosotros a caminar, Santa María ven, ayúdanos a levantar la mirada y el corazón!
José Antonio Benito
HUELLAS DE LA TREMENDA GUERRA QUE AYUDAN A ALZAR LA MIRADA desde el ALTO DE LOS LEONES
Este fin de semana he caminado hasta el Alto del León (o Alto de los Leones de Castilla) en compañía de jóvenes montañeros del Movimiento de Santa María. Me ha impresionado este búnker en el marco de un bellísimo paisaje desde donde se divisa la Cruz del Valle de los Caídos, las 5 torres de Madrid -en lontananza- y la serranía madrileña en la que se abrazan la de Ávila y Segovia. Mi corazón se va con el Papa León, su lema “todos uno en el Uno”, su compromiso por la paz y su impulso constante de ayudar a todos a “alzar la mirada”.
Este lugar fue el escenario de una de las primeras y más encarnizadas batallas de la Guerra Civil Española en julio de 1936. Este puerto de montaña en la sierra de Guadarrama se convirtió en un símbolo estratégico y defensivo para ambos bandos.
El puerto era vital para el avance de las tropas: el bando nacional necesitaba controlarlo para que las columnas militares desde Castilla y León pudieran cruzar hacia Madrid, mientras que las fuerzas republicanas (milicianos y guardias civiles leales) debían bloquearlo.
- Toma del puerto (22 de julio de 1936): Tras intensos combates bajo el calor veraniego, los nacionales comandados por el general Mola lograron tomar el control del Alto del León.
- Estancamiento del frente: Aunque los sublevados conquistaron el puerto, los republicanos consiguieron hacerse fuertes en las cumbres y accesos cercanos (como La Peñota), frenando su avance hacia la capital.
- El Frente de la Sierra: El frente quedó estabilizado a lo largo de toda la cordillera de la sierra de Guadarrama, manteniéndose fortificado y sin apenas variaciones hasta el final de la guerra.
- El Alto de los Leones en la actualidad: Tras la Guerra, el puerto fue rebautizado como Alto de los Leones de Castilla. Hoy en día, es un importante enclave de turismo histórico y rutas de senderismo. Los visitantes pueden explorar numerosos vestigios militares de la contienda que han sobrevivido bajo los pinares, como trincheras, búnkeres, nidos de ametralladora y el antiguo refugio de Cabeza Lijar.
Este fin de semana lo estoy viviendo aquí como nido de oración, convencido de que el corazón de la paz es la paz de corazón y que -como afirmaba Donoso Cortés “hacen más por el mundo los que oran que los que pelean”. Mi oración se hace canto de esperanza con el “Magníficat” como el Papa León concluye en su encíclica “Magnifica humanitas”: “Con la misma fe de María, convirtámonos en tejedores de esperanza en nuestro mundo, compartiendo lo que somos y lo que tenemos, para que la presencia de Jesús crezca entre nosotros y su Reino tome forma”.
José Antonio Benito
¿Por qué el Padre Acosta quería ir a las Indias del Perú?
“Lo que sobre todo hallo mover mi voluntad es algún deseo de la cruz de Nuestro Señor, y de ser agradecido al que tan liberalmente se me dio”
(Carta desde Ocaña, en 1569, 29 años de edad)
Las Cartas Indipetae del latín indipeta, el que pide las Indias eran misivas oficiales escritas por jóvenes sacerdotes y estudiantes de la Compañía de Jesús dirigidas directamente al Padre General de la orden en Roma.
Su objetivo era solicitar formalmente ser destinados a las misiones americanas (Indias Occidentales) o asiáticas (Indias Orientales). Solían ser textos muy emotivos y espirituales donde el solicitante explicaba su vocación, su disposición al martirio y sus aptitudes físicas o lingüísticas para evangelizar. Se conservan miles de ellas en el archivo romano de la orden
La presente Carta del jesuita José de Acosta a San Francisco de Borja, general de la Compañía de Jesús, en que pide las misiones de Indias, la escribe en Ocaña el 23 de abril de 1569, poco antes de cumplir los 30 años de edad.
En ella le comunica que el año pasado, a través del Provincial le hizo llegar a Roma, “una memoria que comunicase con vuestra paternidad de los deseos que nuestro Señor me daba de servir más a su divina Majestad, especialmente en las partes de las Indias”. San Francisco de Borja, general, le respondió a través del P. Maestro Dionisio “aprobando aquellos deseos” por lo que recibió harto consuelo.
En este momento se siente impelido a comunicar de nuevo lo que desde hace 9 años, o sea, desde los 20, “pero de algunos meses acá son mucho más crecidos, y con más eficacia y confianza que no han de ser de balde, así por sentir siempre más voluntad después de haber dicho muchas misas y ofrecídome al Señor lo que he podido, como por ver en mí notable ventaja de salud corporal, que con el mismo ejercicio que se pensó me hiciera daño ha crecido, y tengo esperanza en Dios no me faltará para todo lo necesario; que esta cuaresma, con la lección ordinaria y dos sermones en la semana y razonablemente de confesiones, no hice falta, antes salí con más fuerzas, y así entiendo será en lo que la obediencia me ordenare. El dolor que solía tener del pecho es muy poco o cuasi nada, y en lo demás me hallo bueno, a lo menos no de suerte que tenga indisposición de importancia”.
Lograda la salud y manifestada al superior para que quede tranquilo, pasa a darle razón del por qué desea partir a Indias: “Lo que me suele despertar estos deseos principalmente es parecerme que, para salir de un paso ordinario en que me persuado caminar poco en el divino servicio, me haría la misma necesidad ser otro donde no hay este entretenimiento y regalo ordinario”. Se ofrece ir para ayudar a otros “en aquellas partes con menos peligro de vanidad y con esperanza de más fruto, a lo menos hay más necesidad…de criar obreros”.
Acosta da un paso más y manifiesta que “lo que sobre todo hallo mover mi voluntad es algún deseo de la cruz de Nuestro Señor, y de ser agradecido al que tan liberalmente se me dió, lo cual en los trabajos y contradicciones y soledad y penuria y peligros que allá se pasan, siendo los que deben los obreros del Señor, con su gracia hace que le parezcan e imiten en algo; y de esto suelo sentir muchas veces harto fuertes deseos con una confianza y seguridad grande, que si el Señor por mano de mi superior me enviase, no sería parte mi flaqueza y pocos merecimientos para estorbar tanto bien. No sé, padre, si su divina bondad me tiene guardado tal tesoro”.
Se ofrece para hacer allá lo que hace acá: “leer teología o predicar u otro ministerio alguno”.
De Ocaña, 23de abril de 1569. De vuestra paternidad hijo y siervo indigno. -Josef de Acosta.
https://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/escritos-menores--0/html/fee5cdd8-82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html#I_1_
(Fermín del Pino Díaz: https://historia-hispanica.rah.es/biografias/394-jose-de-acosta)
Fariña Castro, Alfredo Fernando. José Agustín. Valladolid, 20.III.1879 – Paracuellos del Jarama (Madrid), 30.XI.1936. Agustino (OSA), escritor, predicador, editor, mártir de la fe católica y beato.
Biografía
Alfredo Fariña Castro, de origen gallego, pero nacido en Valladolid, fue su nombre de bautismo y confirmación, esta última recibida en la parroquia de Santa María de Guía (Las Palmas), en las Islas Canarias, donde Juan Francisco, su padre, de profesión telegrafista, había sido trasladado al poco tiempo de nacer Alfredo. Filomena Castro fue su madre.
En el seminario de Las Palmas se inició en los estudios de Latín y Humanidades, al tiempo que fue descubriendo su vocación a la vida religiosa. Ingresó en la Orden de San Agustín el 24 de marzo de 1894, para profesar en el convento de Calella (Barcelona), de la Provincia agustiniana de Castilla, el 25 de marzo del año siguiente. Entonces cambió su nombre de pila, Alfredo, por José Agustín. Los estudios de Filosofía los comenzó en el colegio San José de Valencia de Don Juan (León), adonde llegó el 24 de julio de 1895. En 1896, 4 de enero, partió desde el puerto de Barcelona rumbo a Chile para afiliarse, junto con otros diez religiosos, a la Provincia agustiniana de Chile, por entonces necesitada de jóvenes religiosos. En el convento de San Bartolomé, en la ciudad de Talca (Perú), finalizó los estudios de Filosofía y Teología. Fue ordenado sacerdote el 24 de mayo de 1902 en el convento Nuestra Señora de Gracia, de Santiago de Chile.
Durante su estancia en la provincia de Chile desempeñó varios oficios: procurador, rector de la iglesia talquina y desde 1906 se encargó de la formación de novicios en calidad de maestro, no cesando en este cargo hasta 1917. Como formador escribió un libro, el Tesoro del novicio (Talca, Chile, 1910), de amplia difusión entre varias generaciones de jóvenes agustinos.
También dirigió la Tercera Orden de San Agustín y la Pía Unión de la Virgen del Buen Consejo.
Ya promotor de esta advocación mariana, José Fariña creó y dirigió la primera publicación periódica de los agustinos de Chile. En 1909 apareció con el nombre de La Hojita del Buen Consejo, y a partir del número 15, de 26 de mayo de 1910, cambió de título, denominándose en adelante El Buen Consejo. Fariña fue su director hasta noviembre de 1917. La sede de la dirección, redacción, imprenta y administración de la revista se encontraba en el mismo convento de San Bartolomé de Talca. Varios artículos escritos en esta publicación por José Agustín Fariña fueron recogidos luego en el libro titulado Diversas prácticas a la Madre del Buen Consejo (Talca, Chile, 1911). En esta época redactó y publicó la obra Meditaciones prácticas sobre la Pasión según los Evangelios (Talca, Chile, 1913), y algunos folletos devocionales dedicados a la Madre del Buen Consejo.
El 2 de noviembre de 1917 salió de Buenos Aires hacia Barcelona. Después de afrontar algunas dificultades tenidas con la imprenta de Talca tomó la decisión de venderla, hecho que suponía el comienzo del fin de su etapa en Chile. Sin embargo, en él continuaba vivo el deseo de difundir al pueblo cristiano las virtudes de los más destacados religiosos y religiosas de la Orden Agustiniana. Por esta razón el prior general de la Orden, Tomás Rodríguez, le llamó a Roma para que ejerciese el cargo de vice-postulador de las Causas de Beatificación y Canonización de los siervos de Dios. Cuando se encontraba de camino hacia la Ciudad Eterna, en Francia fue detenido y encarcelado por ser considerado persona sospechosa de espionaje, al figurar con el nombre religioso de José Agustín, y no con el de Alfredo. En el tiempo que permaneció en prisión, un mes aproximadamente, Agustín Fariña experimentó la protección divina por mediación de la agustina Cándida de San Agustín, según escribió en carta dirigida a Benigno Fernández, de fecha 27 de junio de 1918. Una vez puesto en libertad, no pudiendo continuar su viaje regresó a España, incorporándose a su Provincia de Castilla como hijo que era de la misma. Su primer destino fue al colegio de Huelva. Aquí estuvo dedicado a la enseñanza y al ejercicio del ministerio sacerdotal. Desde el mes de junio de 1920 comenzó a formar parte de la comunidad de Calahorra (La Rioja) para encargarse de la formación, y llegó a ocupar el cargo de maestro de novicios (1923-1927) y de profesos agustinos (1921-1923).
En este tiempo y durante más de una ocasión mostró en público sus conocimientos y habilidades musicales, como también lo hizo con la pluma al redactar dos devocionarios, uno a la Madre del Buen Consejo, y otro a santa Rita, bajo el título Manojillo de Rosas de Santa Rita (Barcelona, 1925); una biografía de Asunción Galán de San Cayetano (Barcelona, 1924), y Doctrina de oración de Alonso de Orozco (Logroño, 1927). La Orden Agustiniana le concedió el grado de lector en Filosofía con fecha 14 de octubre de 1924.
José Agustín Fariña, conocedor del estado de penuria y aislamiento en que se encontraban las agustinas contemplativas manifestó interés en unir, a modo de Federación, los conventos de la misma Orden religiosa de forma semejante a como lo haría más tarde la Santa Sede con la constitución Sponsa Christi. Este proyecto no pudo llevarlo adelante. Luego ideó la publicación de una revista que sirviera de ayuda espiritual, lazo de unión y medio de comunicación entre las religiosas agustinas. A su vez, proyectaba la creación de una imprenta propia, pero no logró su aprobación por la Provincia de Castilla, motivo por el que solicitó autorización para trasladarse al monasterio de El Escorial (Madrid), con el fin de editar la tan esperada revista en la imprenta del Real Monasterio. En 1927 comenzó a residir en la comunidad agustiniana de El Escorial y en enero de 1928 salía el primer número de la revista Vergel Agustiniano, publicación mensual dedicada a la reflexión sobre aspectos de la vida cristiana en general y religiosa agustiniana en particular. José Agustín Fariña fue su fundador, primero y último director, redactor y colaborador habitual de Vergel Agustiniano durante ocho años de vida de esta publicación (1928-1935). Fue calificada de “armónica en sus partes; de orientación segura y bien determinada; exhalando un aroma agustiniano que conforta a los de dentro y aproxima a los de fuera; sobria, sencilla”. Por las cartas y documentación publicada sobre las misiones, principalmente de China, continúa interesando a los historiadores. También publicó José Agustín Fariña desde la misma imprenta escurialense un boletín titulado Flores de santidad, con breves perfiles biográficos y espirituales de religiosas y religiosos agustinos fallecidos con fama de santidad. La actividad literaria la compaginaba con labores pastorales en la comunidad religiosa y en la Real Basílica de El Escorial en el confesionario y la predicación dominical.
Fariña impulsó la beatificación de María Juana Guillén (muerta en 1607), agustina de Orihuela (Alicante), con la fundación en 1929 del boletín La Virgen Oriolana, y publicación de una biografía popular, además de una novena de la venerable Guillén, impresa por vez primera en El Escorial en 1932, reeditada por Balbino Rano en 1991, junto con la biografía.
El mismo objetivo persiguió con la sierva de Dios Cándida de San Agustín (muerta en 1861), creando en 1931 el boletín La Perla de Valdepeñas. Su vida y virtudes las publicó en Vergel Agustiniano, años 1931 y 1932.
“Fue un infatigable operario en la viña del Señor, un escritor fecundo y atildado, un fervoroso predicador evangélico, un experto y excelente confesor y director de almas y un ardiente apóstol de Cristo”, sentenció G. Gutiérrez. En efecto, José Agustín Fariña fue director espiritual de casi toda la comunidad de agustinos de El Escorial, labor apostólica que ejercitó hasta el final de su vida, con mayor insistencia durante los casi tres meses de estancia en el colegio escolapio de San Antón (Madrid), habilitado como cárcel, después de haber sido privado de libertad el 6 de agosto de 1936, y corriendo la misma suerte que otros religiosos agustinos de San Lorenzo de El Escorial.
Los testigos de vista afirman que Fariña “discutía a veces con los descreídos acerca de Dios y de la religión con el fin de convertirlos; que salió en defensa de los agustinos jóvenes, cuando eran sometidos por los carceleros a pruebas duras contra su vocación; y que, hallándose, ya maniatado junto al camión que había de conducirle al lugar del suplicio, trazaba la señal de la cruz con sus manos atadas e impartía la absolución a sus compañeros de martirio”. Continúa relatando el padre Llamas, en su libro Mártires Agustinos de El Escorial, que “la serenidad con que el P. José Fariña hablaba de su posible martirio era para admirar: ‘Si nos matan, mejor; moriremos por Dios’, le oímos exclamar más de una vez”. Llegado el momento de entregar la vida, según afirman los testigos presenciales, José Agustín Fariña “estaba sonriente y lleno de satisfacción, como quien conseguía el supremo anhelo de su vida”. La mañana del 30 de noviembre de 1936 cayó asesinado en Paracuellos del Jarama (Madrid), junto a él fueron asesinados por las milicias socialistas otros cincuenta frailes agustinos: Luis Abia Melendro —Abia de las Torres (Palencia), 28 de febrero de 1919—; Bernardino Calle Franco —Ituero Seco (Palencia), 17 de mayo de 1916—; Pedro José Carvajal Pereda —Peñacastillo (Cantabria), 16 de julio de 1912—; Miguel Cerezal Calvo —Palencia, 12 de diciembre de 1871—; Víctor Cuesta Villalba —Mantinos (Palencia), 13 de mayo de 1917—; José Dalmau Regás —Calella (Barcelona), 16 de diciembre de 1886—; Ramiro Alonso López —Pozuelo de Tábara (Zamora), 28 de marzo de 1915—; Dámaso Arconada Merino —Carrión de los Condes (Palencia), 17 de agosto de 1904—; Nemesio Díez Fernández —Prioro (León), 20 de febrero de 1913—; Matías Espeso Cuevas —San Martín de Valdetuéjar (León), 22 de febrero de 1901—; Francisco Fuente Puebla —Buenavista de Valdavia (Palencia), 17 de octubre de 1916—; José Gando Uña —Villageriz de Vidriales (Zamora), 15 de julio de 1910—; Joaquín García Ferrero —Morales de Valverde (Zamora), 21 de agosto de 1884—; Arturo García de la Fuente —Madrid, 19 de junio de 1902—; Nemesio García Rubio —Vegapugín (León), 17 de abril de 1912—; Esteban García Suárez —Canales (León), 1 de agosto de 1891—; Benito Garnelo Álvarez —Carracedo de Monasterio (León), 12 de enero de 1876—; Gerardo Gil Leal —La Vid (Burgos), 3 de octubre de 1871—; Marcos Guerrero Prieto —Fuente Encalada (Zamora), 12 de mayo de 1915—; Miguel Iturrarán Laucirica —Marquina (Vizcaya), 28 de septiembre de 1918—; José López Piteira —Arroyo Blanco (Camagüey, Cuba), 27 de marzo de 1913—; Constantino Malumbres Francés —Frómista (Palencia), 10 de marzo de 1872—; Francisco Marcos del Río —Lodoso (Burgos), 27 de enero de 1874—; Ricardo Marcos Reguero —Villanueva de las Manzanas (León), 9 de junio de 1891—; Julio Marcos Rodríguez —Carrizal (León), 16 de marzo de 1914—; Julio María Fincias —Santa Eulalia de Tábara (Zamora), 29 de septiembre de 1916—; Román Martín Mata —Buena Vista de Valdavia (Palencia), 22 de mayo de 1918—; Melchor Martínez Antuña —San Juan de Arenas (Siero, Asturias)—; Pedro Martínez Ramos —Figueruela de Arriba (Zamora), 25 de octubre de 1902—; Isidro Mediavilla Campo —Villasur de Cieza (Palencia), 12 de mayo de 1913—; Helidoro Merino Merino —La Puebla de Valdavia (Palencia), 26 de febrero de 1901—; Juan Monedero Fernández —Roa de Duero (Burgos), 11 de septiembre de 1881—; José Noriega González —Barriosuso de Valdavia (Palencia), 10 de febrero de 1915—; Gerardo Pascual Mata —Cerezal (León), 25 de septiembre de 1915—; José Antonio Pérez García —Villapodambre (León), 9 de abril de 1918—; Agustín Renedo Martino —Baños de la Peña (Palencia), 26 de agosto de 1870—; Mariano Revilla Rico —Buenavista de Valdavia (Palencia), 12 de diciembre de 1887—; Benito Rodríguez González —Armellada (León), 18 de marzo de 1873—; Conrado Rodríguez Gutiérrez —Villanueva de la Peña (Palencia), 24 de noviembre 1901—; Macario Sánchez López —Hoyocasero (Ávila), 29 de febrero de 1884—; Tomás Sánchez López —Hoyocasero (Ávila), 18 de septiembre de 1890—; Juan Sánchez Sánchez —Diego Álvaro (Ávila), 27 de enero de 1882—; Pedro Simón Ferrero —Puente Encalada (Zamora), 22 de octubre de 1916—; Luis Suárez-Valdés Díaz de Miranda —Ciaño (Sama de Langreo, Asturias)—; Dionisio Terceño Vicente —Congosto de Valdavia (Palencia), 25 de mayo de 1912—; Máximo Valle García —Villanueva de Abajo (Palencia), 30 de diciembre de 1915—; Pedro de la Varga Delgado —Valladolid, 30 de julio de 1904—; Benito Velasco Velasco —Arroyal de Vivar (Burgos), 20 de marzo de 1884—; Eusebio Julián Zarco Cuevas —Cuenca, 27 de julio de 1887—; Constantino Malumbres Francés —Frómista (Palencia), 10 de marzo de 1872 – Paracuellos de Jarama (Madrid), 30 de noviembre de 1936—.
Setenta y un años después, el 28 de octubre de 2007, fue beatificado en Roma por Benedicto XVI, junto con otros cuatrocientos noventa y siete hermanos en la fe que dieron su vida por amor a Jesucristo en tiempos de la última persecución religiosa en España.
La obra de Fariña se caracteriza por la sencillez, claridad y agilidad de su escritura. Los poemas que compuso encierran la belleza de la devoción cristiana y agustiniana, y su obra toda, en general, causa admiración por la sensibilidad humana y calidad espiritual que transmite. Sus escritos pertenecen en su mayoría al género hagiográfico y devocional de la época, con abundantes citas de escritores espirituales, como san Agustín, Santa Teresa, san Francisco de Sales, san Bernardo y San Juan de la Cruz.
Corte de María del Buen Consejo: Triduo y devocionario, Talca (Chile), Imprenta J. M. Garrido, 1908
“Compendio de la vida del beato Esteban Bellesini, párroco agustino de Genazano”, en El Buen Consejo (Talca, Chile), vol. I, n.º 5 (1909)
vol. II, n.º 15, 1910
Tesoro del novicio, Talca (Chile), Imprenta del Buen Consejo, 1910
Prácticas diversas en honor de María, Madre del Buen Consejo. Corte, Triduo, Devocionario y Novena, por el P. José Agustín Fariña, OESA. Oficio parvo de la Virgen del Buen Consejo por el M. R. P. M. Víctor Maturana, Agustino. Oraciones diversas, Talca (Chile), Imprenta del Buen Consejo, 1911
Meditaciones prácticas sobre la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo según los santos Evangelios, Talca (Chile), Imprenta de El Buen Consejo, 1913
Los siete sábados de la Virgen del Buen Consejo, Talca (Chile), Escuela Tipografía del Salvador, 1915
Vida de la Sierva de Dios Sor Asunción Galán de San Cayetano, Religiosa de velo blanco del Convento de Agustinas Concepcionistas de Fregenal de la Sierra. (Badajoz- España) (1867-1901), Barcelona, Luis Gili, 1924
Devocionario de Nuestra Señora del Buen Consejo, Barcelona, Luis Gili, 1925
Manojillo de Rosas de Santa Rita. Devocionario en honor de la popular Santa, abogada de imposibles, Barcelona, Luis Gili, 1925
Doctrina de oración del Beato Alonso de Orozco, O.E.S.A., Logroño, Imprenta y Librería General Vda. de Santos Ochoa, 1927
“Vida de la Sierva de Dios, Sor María Juana Guillén, Agustina de Orihuela”, en Vergel Agustiniano, 4 (1931), págs. 279-286, 333-338, 364-372, 409-415 y 455-464 (nueva ed. de B. Rano, con el título Venerable María Juana Guillén o El valor de optar por la mayor santidad, 1575-1607, Valladolid, Ed. Estudio Agustiniano, 1991)
Novena de la Sierva de Dios Sor María Juana Guillén, Agustina de Orihuela, El Escorial, Imprenta Real Monasterio, 1932
Vida del Beato Federico de Ratisbona, Hermano de obediencia de la Orden de San Agustín, El Escorial, Imprenta Real Monasterio, 1932
“La sagrada forma de El Escorial”, en El Buen Consejo (Santiago de Chile), II/21 (1939), págs. 20-23
Vida religiosa de Sor María Cristina de Jesús Sacramentado, inéd.
Apuntes para pláticas (inéd.).
Bibliografía
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C. Vicuña, Mártires agustinos de El Escorial, El Escorial, Imprenta del Monasterio, 1945, pág. 192, 199, 208, 212, 224 y 237
A. del Fueyo, Los agustinos en la revolución y en la cruzada, Bilbao, Escuelas Gráficas Santa Casa de la Misericordia, 1947, pág. 148
G. Gutiérrez, “R. P. José Agustín Fariña Castro, mártir agustino de la cruzada (1879-1936)”, en La Vida Sobrenatural, 33/55 (1953), págs. 219-228
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R. L azcano, Provincia de Castilla. Orden de San Agustín. Actas Capitulares (1895-1999). Estatutos Provinciales (1890-1997). Líneas Programáticas (1981-2001), Madrid, Ed. Revista Agustiniana, 2000, págs. XLVIII, XLIX, CXV, CCXXIII, CCXXIII, CCLXXIV, 45, 50 y 62
B. Estrada Robles, Al servicio de Dios y de la Iglesia. Memoria necrológica de la Provincia de Castilla (1870-2004), Madrid, Ed. Revista Agustiniana, 2005, págs. 250-256
M.ª E. González Rodríguez (ed.), Quiénes son y de dónde vienen, 498 mártires del siglo xx en España, Madrid, Conferencia Episcopal Española, Edice, 2007, pág. 187.
Autor: Rafael Lazcano González
https://historia-hispanica.rah.es/biografias/15933-beato-jose-agustin-farina-castro
Terminamos con estos hermosos versos que del Beato José Agustín Fariñas dedica a la Virgen: Madre, yo vengo a llorara tu regazo querido,que traigo mi pecho heridoy mis ojos hechos mar;triste y hondo es el pesarde que a tus plantas me quejo;más sé que su amargo dejosabrá calmar tu dulzura,pues eres, oh Virgen pura,la Madre del Buen Consejo.
HART, Stephen M. The Life of St Rose of Lima (1586-1617)
Series: Icons of the Luso-Hispanic World
Series Vol. Number: 6
Tamesis Books, Londres, 2026 , 279 pp
Después de 10 años, tras su obra en español, Hart, Stephen M. Santa Rosa de Lima, la evolución de una santa (Editorial Cátedra Vallejo, 2017) sale la biografía que acabo de recibir por correo gracias a la gentileza del autor. Con cubierta de pasta fuerte, muy bien encuadernada y cuidada edición que hace cómoda su lectura.
En la presente edición, añade algunos aspectos que vienen a ser actualizaciones, teniendo en cuenta los comentarios críticos recibidos y su propia investigación. Se subraya la importancia de la influencia global de la Santa de Lima, no sólo en el sur de Italia, como puso de manifiesto en la Edición crítica del Segundo Proceso Apostólico de Santa Rosa de Lima (Lima, Cátedra Vallejo, 2019) sino también en Asia, principalmente en Las Filipinas. Al respecto, se incluye el detallado análisis de un milagro sucedido en la Ciudad de Santa Rosa, Filipinas, durante la Segunda Guerra Mundial.
Como señala la propia editorial, la influencia de la Rosa de Lima, patrona del Perú, Filipinas, India y los pueblos indígenas de América, en la evolución de la cultura latinoamericana y, en general, de la cultura cristiana, ha sido significativa. Hasta el día de hoy, se la considera milagrosa y es venerada tanto por católicos como por anglicanos.
Este libro es la primera biografía históricamente precisa de Santa Rosa en inglés. Se basa en la Vita mirabiliis et mors pretiosa venerabiliis sororis Rosae de S. Maria Limensis de 1664 (nunca traducida al inglés) y en los manuscritos de los Procesos Ordinario y Apostólico para ofrecer un relato fidedigno de la vida de Santa Rosa, respetando al mismo tiempo el contexto histórico, político y religioso que regía la creación de la hagiografía en las colonias españolas del siglo XVII.
Como indicábamos al comienzo cabe destacar que incorpora un manuscrito inédito que detalla el Segundo Proceso Apostólico de Santa Rosa, descubierto por el autor en los Archivos Vaticanos, y que nunca antes había sido consultado.
El libro incorpora nuevos descubrimientos del propio autor como de otros historiadores, brindándonos una nueva biografía de una de las santas más importantes de Latinoamérica. De hecho, el autor fue convocado en el Vaticano para compartir sus investigaciones en la conferencia del 27 de enero del 2026 el Aula Magna de la Pontificia Universidad Gregoriana, organizada por la Embajada del Perú ante la Santa Sede, con el apoyo de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). En el evento repasó los nueve milagros atribuidos a Santa Rosa, presentados en 1671 ante la entonces Sagrada Congregación de Ritos para demostrar su santidad.
El índice de la presente obra cuenta con los siguientes apartados:
1. Lista de ilustraciones (40)
2. Reparto de personajes: De la familia de Rosa, círculo íntimo de Rosa, clérigos y personas vinculados con Rosa
3. El árbol genealógico de Santa Rosa de Lima
4. Abreviaturas
5. INTRODUCCIÓN
6. PRIMERA PARTE Isabel se convierte en Rosa: 1586-1604
7. SEGUNDA PARTE El Terciario Dominico en Lima: 1604-1612
8. TERCERA PARTE 'Una habitación propia' en la residencia de Gonzalo de la Maza: 1612-1615
9. CUARTA PARTE La Rosa Mística: 1615-1617
10. EPÍLOGO
(a) El Proceso Ordinario
(b) El [Primer] Proceso Apostólico
(c) El Segundo Proceso Apostólico
11. APÉNDICE
1- Fuentes
[i] El bosquejo biográfico de 29 capítulos en el proceso apostólico
[ii] Biografía oficial de Leonardus Hansen, Vita mirabilis et mors pretiosa… (1664)
2- Los milagros de Santa Rosa de Lima
12. BIBLIOGRAFÍA
Las obras anteriores del autor sobre Santa Rosa:
- Santa Rosa de Lima, la evolución de una santa (Editorial Cátedra Vallejo, 2017
- Edición crítica del Proceso Apostólico de Santa Rosa de Lima (1630-1632): Congr. Riti Processus 1573, Archivum Secretum Vaticanum. (Lima: Cátedra Vallejo, 782 pp.
- Edición crítica del Segundo Proceso Apostólico de Santa Rosa de Lima. "Rosa a Sancta Maria III Ord. S. Dominici: Supplementa Proc." (1670). Congr. Riti Processus 2208, Archivum Secretum Vaticanum Lima: Cátedra Vallejo. 2019, 152 pp
https://peru-cristiano.blogspot.com/2019/07/hart-s-edicion-critica-del-segundo.html
El pasado jueves 18 pude participar en el familiar coloquio –“convivio”- de Razón Abierta en la Universidad Francisco de Vitoria en el que Fabrice Hadjadj en diálogo con Leopoldo Prieto LEÓN XIV nos presentó una selecta antología en siete apartados que tengo el gusto de compartir.
I. LA CONSTRUCCIÓN DE BABEL EN EL GÉNESIS Y LA RECONSTRUCCIÓN DE LAS MURALLAS DE JERUSALÉN EN NEHEMÍAS
II. DE LA INTELIGENCIA HUMANA (Y ECLESIAL)
III. DIGNIDADES
IV. SOBRE LA OPACIDAD DEL DISPOSITIVO TECNOLÓGICO
V. PARA UNA “NUEVA CONSCIENCIA EDUCATIVA”
VI. AVENTURA DRAMÁTICA Y ESPLÉNDIDA
VII. EL CAMINO DE LA ENCARNACIÓN: LA EUCARISTÍA Y LA VIRGEN MARÍA
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I. LA CONSTRUCCIÓN DE BABEL EN EL GÉNESIS Y LA RECONSTRUCCIÓN DE LAS MURALLAS DE JERUSALÉN EN NEHEMÍAS
9.La tecnología puede curar, conectar, educar, cuidar la Casa común; pero también puede dividir, descartar, generar nuevas injusticias. En abstracto, esta, en sí misma, no es una solución a los problemas de la humanidad, como tampoco es un mal en sí; pero, concretamente, no es neutral, porque toma el rostro de quien la concibe, la financia, la regula, la utiliza. Por eso, la primera elección no es entre un “sí” o un “no” a la tecnología, sino entre construir Babel o reconstruir Jerusalén: entre un poder que pretende dominar el cielo y un pueblo que, en presencia de Dios, se pone a trabajar unido para levantar de nuevo las murallas de la convivencia fraterna.
II. DE LA INTELIGENCIA HUMANA (Y ECLESIAL)
17... En cada época, de hecho, las res novae instan a esta enseñanza a medirse con las preguntas de la historia a la luz de la Verdad revelada. Por eso, también la IA debe entenderse no como un apéndice temático, o como una emergencia que hay que gestionar, sino como una transformación que interpela desde dentro las categorías de la Doctrina social y exige un mayor desarrollo de la misma, en fidelidad al Evangelio.
27. A la luz de lo dicho hasta ahora, la Doctrina social de la Iglesia se muestra en su faceta más auténtica: no es un manual de principios y normas que hay que aplicar, sino un camino de discernimiento comunitario. Nace del encuentro entre la verdad eterna del Evangelio y las preguntas de la historia, se deja interpelar por los signos de los tiempos; se nutre de la contribución de las ciencias, las culturas y las experiencias humanas. Por eso, cuando la dignidad de los hermanos se ve desfigurada, cuando la política no responde a los dramas de la humanidad, cuando la economía se vuelve contra la persona o la ciencia traspasa los límites de su método, la Iglesia —junto con las demás confesiones cristianas y los creyentes de otras religiones— debe hacer oír su voz no para dominar, sino para servir a la comunión. Entendida así, la Doctrina social se convierte en una teología de la comunión en la historia; un lugar en el que la Palabra, hecha carne, sigue convirtiéndose en diálogo, memoria y profecía.
III. DIGNIDADES
52. Cuando hablamos de dignidad no siempre usamos la palabra de la misma manera; en ocasiones nos referimos a la dignidad moral, es decir, al modo en el que la persona orienta sus propias decisiones y su propio obrar; otras veces pensamos en la dignidad social, es decir, en las condiciones de vida de la persona y en el respeto concreto que le es reconocido por la sociedad; en otros casos indicamos la dignidad existencial, que alude al modo en el que una persona percibe el valor de sí y de su propia vida. Estas dimensiones de la dignidad pueden crecer o disminuir. Pero más allá de estos significados hay un nivel más profundo, el más importante, que consiste en la dignidad ontológica. Es la dignidad que pertenece a todo ser humano simplemente por el hecho de existir, de haber sido querido, creado y amado por Dios; ningún pecado, ningún fracaso, ninguna humillación, ninguna exclusión puede afectar el valor profundo de una vida humana que Él ha querido y llamado al ser.
IV. SOBRE LA OPACIDAD DEL DISPOSITIVO TECNOLÓGICO
80. …algoritmos opacos que reproducen prejuicios y discriminaciones.
95.. Cuando un poder de tal magnitud se concentra en pocas manos, tiende a hacerse opaco y a eludir el control público, y crece el riesgo de un desarrollo distorsionado que provoca nuevas dependencias, exclusiones, manipulaciones y desigualdades.
98. Es oportuno anteponer dos consideraciones: la primera es que cualquier afirmación sobre la IA corre el riesgo de quedar obsoleta en poco tiempo, dada la impresionante velocidad de desarrollo de estos sistemas. En segundo lugar, todos nosotros, incluidos quienes los diseñan, sabemos muy poco sobre su funcionamiento efectivo. Las inteligencias artificiales modernas están más “cultivadas” que “construidas”: los desarrolladores no diseñan directamente cada detalle, sino que crean una arquitectura sobre la cual la IA “crece”. En consecuencia, los aspectos científicos fundamentales —como las representaciones internas y los procesos computacionales de estos sistemas— siguen siendo desconocidos. Se manifiesta, por tanto, la urgencia de un doble compromiso: por una parte, una profundización de la investigación científica; por otra, un ejercicio de discernimiento moral y espiritual.
173...En el mundo de la IA nada es inmaterial o mágico. Cada respuesta que parece inmediata y perfecta proviene de una larga cadena de mediaciones, de una extensa red de recursos naturales, de infraestructuras energéticas y, sobre todo, de personas. Una parte significativa del funcionamiento de la economía digital se sustenta en el trabajo silencioso de millones de seres humanos, empleados en actividades poco visibles pero esenciales: etiquetado de datos, moderación de contenidos —a menudo pésimos— y entrenamiento de modelos. En muchos casos se trata de jóvenes, en su mayoría mujeres, que trabajan duro a cambio de remuneraciones mínimas. A este arduo trabajo invisible se suma la tarea, aún más brutal, de la extracción de los recursos necesarios para la producción de los dispositivos y microprocesadores en los que se basa la IA. En algunas regiones del mundo, adolescentes y niños trabajan en condiciones peligrosas en la trituración de los materiales de los que se obtienen las tierras raras. Cuerpos marcados, mutilados, consumidos para que el flujo de los cálculos no se interrumpa. Además, las redes criminales utilizan plataformas en internet, sistemas de mensajería, pagos anónimos y técnicas de perfilado para reclutar, controlar y trasladar a víctimas de la trata, muchas veces menores de edad, convirtiendo a hombres y mujeres en “datos” que rastrear y “paquetes” para transferir dentro de los mismos circuitos digitales que sustentan gran parte de la economía global. Esta realidad interpela profundamente la conciencia moral de nuestro tiempo. No basta con invocar la eficiencia ni con alabar los beneficios de la innovación, si estos se basan en una cadena de explotación que se mantiene deliberadamente oculta. Si una tecnología promete emancipación, pero produce nuevas formas de subordinación global, contradice el principio fundamental de la dignidad de la persona.
183...La IA puede potenciar la defensa y la protección de los civiles, pero también puede bajar el umbral del uso de la fuerza, hacer opacas las responsabilidades y alimentar una cultura en la que el enemigo queda reducido a un dato y la víctima a un “daño colateral”.
71. La subsidiariedad requiere que dichos procesos no se impongan desde lo alto de modo opaco y unilateral, sino que estén orientados al bien común mediante la transparencia, la responsabilidad y formas reales de participación (auditorías independientes, transparencia en los algoritmos, acceso equitativo a los datos, herramientas de apelación).
V. PARA UNA “NUEVA CONSCIENCIA EDUCATIVA”
145…El desarrollo de las tecnologías de la información y de la IA hace que los planes de estudios concebidos para otra época queden rápidamente obsoletos, mientras que la organización de la escuela, los espacios, los métodos de evaluación y la propia figura del docente deben replantearse con vistas a una educación verdaderamente integral, abierta a todas las dimensiones de la persona. Es necesario favorecer la formación continua de los docentes a lo largo de toda su vida profesional, para que sepan dialogar de manera positiva con las nuevas tecnologías, ayudando a los alumnos a hacer un uso responsable, crítico y creativo de ellas, y a no sufrir pasivamente su influencia.
[…]
114. La calidad de una civilización se mide no por el poder de sus medios, sino por el cuidado que sabe ofrecer, por la capacidad de reconocer un rostro en el otro y no una función. La capacidad de saber cuidarnos los unos a los otros es una dimensión importante de nuestro ser humano. Esta capacidad se aprende y se perfecciona con la experiencia. Leer cuentos a un niño, acompañar a una persona anciana o hacer acogedor un espacio, son gestos que se viven en un ambiente familiar, pero que nos ayudan a aprender y a interiorizar la importancia del cuidado a nivel social y nos entrenan para reconocer al otro como persona digna de atención.
VI. AVENTURA DRAMÁTICA Y ESPLÉNDIDA
128. Para un algoritmo, el error es algo que hay que corregir; para una persona, puede ser el inicio de un cambio profundo. El futuro de una persona no es calculable, sino que está confiado a su libertad ―elevada por la inagotable gracia divina― y a las relaciones que cultiva.
120. Aun cuando el límite se manifiesta como dolor interior, la sensatez humana enseña a no negarlo ni eliminarlo, sino a integrarlo. Para eliminar totalmente el dolor sería necesario, a fin de cuentas, apagar también el amor y el deseo. Quien ama y desea, en efecto, no puede evitar atravesar la prueba y el sufrimiento, y por eso, a lo largo de los años conservamos en nosotros enseñanzas que quedan marcadas como cicatrices, memoria del camino realizado entre libertad y caídas, sueños y decepciones. Sólo gracias al entramado de estos elementos, se realizan en el corazón esas maravillas interiores que nos hacen saborear el gusto más dulce de nuestro ser humanos. Renunciar a esta aventura, al mismo tiempo dramática y espléndida, en nombre de una presunta superación de todo límite podría ser cualquier cosa, pero no significaría ser humanos.
VII. EL CAMINO DE LA ENCARNACIÓN: LA EUCARISTÍA Y LA VIRGEN MARÍA
232…La Encarnación abre un camino diferente. Mientras las ideologías antiguas y nuevas empujan al hombre a la superación técnica del límite y a elevarse por encima de los demás para afianzar un dominio, el misterio del Hijo de Dios que entra en nuestra condición narra un movimiento opuesto: el Dios vivo que desciende a nuestra historia para liberarnos de toda esclavitud, asume nuestra debilidad y la transforma en lugar de salvación. No hay un momento ni una condición humana que no sea digno de Dios: «De manera que tenemos, como nos enseña nuestra fe y dilucidamos en nuestros misterios, a Dios que nace en la cuna, un Dios que vive y viaja por Judea, un Dios que muere en la cruz y un Dios muerto y sepultado». El futuro de la humanidad encuentra así su criterio en la capacidad de acoger este modo divino de hacerse cercano, de compartir el peso del mundo, de transformar las relaciones desde dentro.
235. El “Amén” que decimos en la liturgia, el Cuerpo que comemos y la Sangre que bebemos, dan forma a toda nuestra vida. La Eucaristía «es el encuentro personalísimo con el Señor y, sin embargo, nunca es un mero acto de devoción individual». En ella se muestra visiblemente que nosotros «somos la Iglesia de Cristo, somos sus miembros, su cuerpo. Somos hermanos y hermanas en Él. Y en Cristo, aun siendo muchos y diferentes, somos uno: “In Illo uno unum”». La Eucaristía nos mueve a la justicia y al compartir, con una atención preferencial hacia quienes sufren el peso de la pobreza y de la marginación. Y mientras las nuevas redes económicas y tecnológicas pueden generar exclusión, aislamiento y dependencias, la Iglesia, alimentada por la Eucaristía, está llamada a hacer visible otro tipo de medida, custodiando los vínculos, devolviendo la voz a los invisibles y orientando los procesos hacia la dignidad de las personas.
244. La Virgen María no sólo nos enseña a ver la obra invisible de Dios, sino que dirige también nuestra mirada «a los puntos de fractura de la humanidad, allí donde se produce la distorsión del mundo, en el contraste entre humildes y poderosos, entre pobres y ricos, entre sacios y hambrientos», enseñándonos «a adquirir un punto de vista diferente para mirar el mundo desde abajo, con los ojos de quien sufre, no con la óptica de los potentes; para ver la historia con la mirada de los pequeños y no con la perspectiva de los poderosos; para interpretar los acontecimientos de la historia desde el punto de vista de la viuda, del huérfano, del extranjero, del niño herido, del exiliado, del fugitivo». De esta manera, la Virgen se convierte en «poetisa y profetisa de la redención», porque de sus labios brota «el himno más fuerte e innovador que jamás se haya pronunciado, el Magníficat; es ella quien revela el diseño transformador de la economía cristiana, el resultado histórico y social, que aún hoy deriva del cristianismo su origen y su fuerza» (Pablo VI).
José Antonio Benito
- Escenas de la mitología europea
- Pasajes bíblicos
- Influencias estéticas de China y Japón
- Fechas: Del 22 de mayo al 18 de octubre de 2026.
- Precio: Gratuita (ubicada en la Sala Oval).
- Lugar: Museo de América (Av. de los Reyes Católicos, 6, Madrid).
