HART, Stephen M. The Life of St Rose of Lima (1586-1617)

Series: Icons of the Luso-Hispanic World

Series Vol. Number: 6

Tamesis Books, Londres, 2026 , 279 pp

Después de 10 años, tras su obra en español, Hart, Stephen M. Santa Rosa de Lima, la evolución de una santa (Editorial Cátedra Vallejo, 2017) sale la biografía que acabo de recibir por correo gracias a la gentileza del autor. Con cubierta de pasta fuerte, muy bien encuadernada y cuidada edición que hace cómoda su lectura. 

En la presente edición, añade algunos aspectos que vienen a ser actualizaciones, teniendo en cuenta los comentarios críticos recibidos y su propia investigación. Se subraya la importancia de la influencia global de la Santa de Lima, no sólo en el sur de Italia, como puso de manifiesto en la Edición crítica del Segundo Proceso Apostólico de Santa Rosa de Lima (Lima, Cátedra Vallejo, 2019) sino también en Asia, principalmente en Las Filipinas. Al respecto, se incluye el detallado análisis de un milagro sucedido en la Ciudad de Santa Rosa, Filipinas, durante la Segunda Guerra Mundial.

Como señala la propia editorial, la influencia de la Rosa de Lima, patrona del Perú, Filipinas, India y los pueblos indígenas de América, en la evolución de la cultura latinoamericana y, en general, de la cultura cristiana, ha sido significativa. Hasta el día de hoy, se la considera milagrosa y es venerada tanto por católicos como por anglicanos.

Este libro es la primera biografía históricamente precisa de Santa Rosa en inglés. Se basa en la Vita mirabiliis et mors pretiosa venerabiliis sororis Rosae de S. Maria Limensis de 1664 (nunca traducida al inglés) y en los manuscritos de los Procesos Ordinario y Apostólico para ofrecer un relato fidedigno de la vida de Santa Rosa, respetando al mismo tiempo el contexto histórico, político y religioso que regía la creación de la hagiografía en las colonias españolas del siglo XVII.

Como indicábamos al comienzo cabe destacar que incorpora un manuscrito inédito que detalla el Segundo Proceso Apostólico de Santa Rosa, descubierto por el autor en los Archivos Vaticanos, y que nunca antes había sido consultado.

El libro incorpora nuevos descubrimientos del propio autor como de otros historiadores, brindándonos una nueva biografía de una de las santas más importantes de Latinoamérica. De hecho, el autor fue convocado en el Vaticano para compartir sus investigaciones en la conferencia del 27 de enero del 2026 el Aula Magna de la Pontificia Universidad Gregoriana, organizada por la Embajada del Perú ante la Santa Sede, con el apoyo de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). En el evento repasó los nueve milagros atribuidos a Santa Rosa, presentados en 1671 ante la entonces Sagrada Congregación de Ritos para demostrar su santidad.  

https://noticias.iglesia.org.pe/santa-rosa-de-lima-conferencia-sobre-la-primera-santa-canonizada-del-nuevo-mundo/

El índice de la presente obra cuenta con los siguientes apartados:

1.     Lista de ilustraciones (40)

2.     Reparto de personajes: De la familia de Rosa, círculo íntimo de Rosa, clérigos y personas vinculados con Rosa

3.     El árbol genealógico de Santa Rosa de Lima

4.     Abreviaturas

5.     INTRODUCCIÓN

6.     PRIMERA PARTE Isabel se convierte en Rosa: 1586-1604

7.     SEGUNDA PARTE El Terciario Dominico en Lima: 1604-1612

8.     TERCERA PARTE 'Una habitación propia' en la residencia de Gonzalo de la Maza: 1612-1615

9.     CUARTA PARTE La Rosa Mística: 1615-1617

10.  EPÍLOGO

(a) El Proceso Ordinario

(b) El [Primer] Proceso Apostólico

(c) El Segundo Proceso Apostólico

11.  APÉNDICE

1- Fuentes

[i] El bosquejo biográfico de 29 capítulos en el proceso apostólico
[ii] Biografía oficial de Leonardus Hansen,  Vita mirabilis et mors pretiosa…  (1664)

2- Los milagros de Santa Rosa de Lima

12.  BIBLIOGRAFÍA

13.  Índice

Las obras anteriores del autor sobre Santa Rosa:

- Santa Rosa de Lima, la evolución de una santa (Editorial Cátedra Vallejo, 2017

- Edición crítica del Proceso Apostólico de Santa Rosa de Lima (1630-1632): Congr. Riti Processus 1573, Archivum Secretum Vaticanum. (Lima: Cátedra Vallejo, 782 pp.

- Edición crítica del Segundo Proceso Apostólico de Santa Rosa de Lima. "Rosa a Sancta Maria III Ord. S. Dominici: Supplementa Proc." (1670). Congr. Riti Processus 2208, Archivum Secretum Vaticanum Lima: Cátedra Vallejo. 2019, 152 pp

https://peru-cristiano.blogspot.com/2019/07/hart-s-edicion-critica-del-segundo.html

El pasado jueves 18 pude participar en el familiar coloquio –“convivio”- de Razón Abierta en la Universidad Francisco de Vitoria en el que Fabrice Hadjadj en diálogo con Leopoldo Prieto LEÓN XIV nos presentó una selecta antología en siete apartados que tengo el gusto de compartir.

I. LA CONSTRUCCIÓN DE BABEL EN EL GÉNESIS Y LA RECONSTRUCCIÓN DE LAS MURALLAS DE JERUSALÉN EN NEHEMÍAS

II. DE LA INTELIGENCIA HUMANA (Y ECLESIAL)

III. DIGNIDADES

IV. SOBRE LA OPACIDAD DEL DISPOSITIVO TECNOLÓGICO

V. PARA UNA “NUEVA CONSCIENCIA EDUCATIVA”

VI. AVENTURA DRAMÁTICA Y ESPLÉNDIDA

VII. EL CAMINO DE LA ENCARNACIÓN: LA EUCARISTÍA Y LA VIRGEN MARÍA

------------------------------------------------------------

I. LA CONSTRUCCIÓN DE BABEL EN EL GÉNESIS Y LA RECONSTRUCCIÓN DE LAS MURALLAS DE JERUSALÉN EN NEHEMÍAS

9.La tecnología puede curar, conectar, educar, cuidar la Casa común; pero también puede dividir, descartar, generar nuevas injusticias. En abstracto, esta, en sí misma, no es una solución a los problemas de la humanidad, como tampoco es un mal en sí; pero, concretamente, no es neutral, porque toma el rostro de quien la concibe, la financia, la regula, la utiliza. Por eso, la primera elección no es entre un “sí” o un “no” a la tecnología, sino entre construir Babel o reconstruir Jerusalén: entre un poder que pretende dominar el cielo y un pueblo que, en presencia de Dios, se pone a trabajar unido para levantar de nuevo las murallas de la convivencia fraterna.

II. DE LA INTELIGENCIA HUMANA (Y ECLESIAL)

17... En cada época, de hecho, las res novae instan a esta enseñanza a medirse con las preguntas de la historia a la luz de la Verdad revelada. Por eso, también la IA debe entenderse no como un apéndice temático, o como una emergencia que hay que gestionar, sino como una transformación que interpela desde dentro las categorías de la Doctrina social y exige un mayor desarrollo de la misma, en fidelidad al Evangelio.

27. A la luz de lo dicho hasta ahora, la Doctrina social de la Iglesia se muestra en su faceta más auténtica: no es un manual de principios y normas que hay que aplicar, sino un camino de discernimiento comunitario. Nace del encuentro entre la verdad eterna del Evangelio y las preguntas de la historia, se deja interpelar por los signos de los tiempos; se nutre de la contribución de las ciencias, las culturas y las experiencias humanas. Por eso, cuando la dignidad de los hermanos se ve desfigurada, cuando la política no responde a los dramas de la humanidad, cuando la economía se vuelve contra la persona o la ciencia traspasa los límites de su método, la Iglesia —junto con las demás confesiones cristianas y los creyentes de otras religiones— debe hacer oír su voz no para dominar, sino para servir a la comunión. Entendida así, la Doctrina social se convierte en una teología de la comunión en la historia; un lugar en el que la Palabra, hecha carne, sigue convirtiéndose en diálogo, memoria y profecía.

III. DIGNIDADES

52. Cuando hablamos de dignidad no siempre usamos la palabra de la misma manera; en ocasiones nos referimos a la dignidad moral, es decir, al modo en el que la persona orienta sus propias decisiones y su propio obrar; otras veces pensamos en la dignidad social, es decir, en las condiciones de vida de la persona y en el respeto concreto que le es reconocido por la sociedad; en otros casos indicamos la dignidad existencial, que alude al modo en el que una persona percibe el valor de sí y de su propia vida. Estas dimensiones de la dignidad pueden crecer o disminuir. Pero más allá de estos significados hay un nivel más profundo, el más importante, que consiste en la dignidad ontológica. Es la dignidad que pertenece a todo ser humano simplemente por el hecho de existir, de haber sido querido, creado y amado por Dios; ningún pecado, ningún fracaso, ninguna humillación, ninguna exclusión puede afectar el valor profundo de una vida humana que Él ha querido y llamado al ser.

IV. SOBRE LA OPACIDAD DEL DISPOSITIVO TECNOLÓGICO

80. …algoritmos opacos que reproducen prejuicios y discriminaciones.

95.. Cuando un poder de tal magnitud se concentra en pocas manos, tiende a hacerse opaco y a eludir el control público, y crece el riesgo de un desarrollo distorsionado que provoca nuevas dependencias, exclusiones, manipulaciones y desigualdades.

98. Es oportuno anteponer dos consideraciones: la primera es que cualquier afirmación sobre la IA corre el riesgo de quedar obsoleta en poco tiempo, dada la impresionante velocidad de desarrollo de estos sistemas. En segundo lugar, todos nosotros, incluidos quienes los diseñan, sabemos muy poco sobre su funcionamiento efectivo. Las inteligencias artificiales modernas están más “cultivadas” que “construidas”: los desarrolladores no diseñan directamente cada detalle, sino que crean una arquitectura sobre la cual la IA “crece”. En consecuencia, los aspectos científicos fundamentales —como las representaciones internas y los procesos computacionales de estos sistemas— siguen siendo desconocidos. Se manifiesta, por tanto, la urgencia de un doble compromiso: por una parte, una profundización de la investigación científica; por otra, un ejercicio de discernimiento moral y espiritual.

173...En el mundo de la IA nada es inmaterial o mágico. Cada respuesta que parece inmediata y perfecta proviene de una larga cadena de mediaciones, de una extensa red de recursos naturales, de infraestructuras energéticas y, sobre todo, de personas. Una parte significativa del funcionamiento de la economía digital se sustenta en el trabajo silencioso de millones de seres humanos, empleados en actividades poco visibles pero esenciales: etiquetado de datos, moderación de contenidos —a menudo pésimos— y entrenamiento de modelos. En muchos casos se trata de jóvenes, en su mayoría mujeres, que trabajan duro a cambio de remuneraciones mínimas. A este arduo trabajo invisible se suma la tarea, aún más brutal, de la extracción de los recursos necesarios para la producción de los dispositivos y microprocesadores en los que se basa la IA. En algunas regiones del mundo, adolescentes y niños trabajan en condiciones peligrosas en la trituración de los materiales de los que se obtienen las tierras raras. Cuerpos marcados, mutilados, consumidos para que el flujo de los cálculos no se interrumpa. Además, las redes criminales utilizan plataformas en internet, sistemas de mensajería, pagos anónimos y técnicas de perfilado para reclutar, controlar y trasladar a víctimas de la trata, muchas veces menores de edad, convirtiendo a hombres y mujeres en “datos” que rastrear y “paquetes” para transferir dentro de los mismos circuitos digitales que sustentan gran parte de la economía global. Esta realidad interpela profundamente la conciencia moral de nuestro tiempo. No basta con invocar la eficiencia ni con alabar los beneficios de la innovación, si estos se basan en una cadena de explotación que se mantiene deliberadamente oculta. Si una tecnología promete emancipación, pero produce nuevas formas de subordinación global, contradice el principio fundamental de la dignidad de la persona.

183...La IA puede potenciar la defensa y la protección de los civiles, pero también puede bajar el umbral del uso de la fuerza, hacer opacas las responsabilidades y alimentar una cultura en la que el enemigo queda reducido a un dato y la víctima a un “daño colateral”.

71. La subsidiariedad requiere que dichos procesos no se impongan desde lo alto de modo opaco y unilateral, sino que estén orientados al bien común mediante la transparencia, la responsabilidad y formas reales de participación (auditorías independientes, transparencia en los algoritmos, acceso equitativo a los datos, herramientas de apelación). 

V. PARA UNA “NUEVA CONSCIENCIA EDUCATIVA”

145…El desarrollo de las tecnologías de la información y de la IA hace que los planes de estudios concebidos para otra época queden rápidamente obsoletos, mientras que la organización de la escuela, los espacios, los métodos de evaluación y la propia figura del docente deben replantearse con vistas a una educación verdaderamente integral, abierta a todas las dimensiones de la persona. Es necesario favorecer la formación continua de los docentes a lo largo de toda su vida profesional, para que sepan dialogar de manera positiva con las nuevas tecnologías, ayudando a los alumnos a hacer un uso responsable, crítico y creativo de ellas, y a no sufrir pasivamente su influencia.

[…]

114. La calidad de una civilización se mide no por el poder de sus medios, sino por el cuidado que sabe ofrecer, por la capacidad de reconocer un rostro en el otro y no una función. La capacidad de saber cuidarnos los unos a los otros es una dimensión importante de nuestro ser humano. Esta capacidad se aprende y se perfecciona con la experiencia. Leer cuentos a un niño, acompañar a una persona anciana o hacer acogedor un espacio, son gestos que se viven en un ambiente familiar, pero que nos ayudan a aprender y a interiorizar la importancia del cuidado a nivel social y nos entrenan para reconocer al otro como persona digna de atención.

VI. AVENTURA DRAMÁTICA Y ESPLÉNDIDA

128. Para un algoritmo, el error es algo que hay que corregir; para una persona, puede ser el inicio de un cambio profundo. El futuro de una persona no es calculable, sino que está confiado a su libertad ―elevada por la inagotable gracia divina― y a las relaciones que cultiva.

120. Aun cuando el límite se manifiesta como dolor interior, la sensatez humana enseña a no negarlo ni eliminarlo, sino a integrarlo. Para eliminar totalmente el dolor sería necesario, a fin de cuentas, apagar también el amor y el deseo. Quien ama y desea, en efecto, no puede evitar atravesar la prueba y el sufrimiento, y por eso, a lo largo de los años conservamos en nosotros enseñanzas que quedan marcadas como cicatrices, memoria del camino realizado entre libertad y caídas, sueños y decepciones. Sólo gracias al entramado de estos elementos, se realizan en el corazón esas maravillas interiores que nos hacen saborear el gusto más dulce de nuestro ser humanos.  Renunciar a esta aventura, al mismo tiempo dramática y espléndida, en nombre de una presunta superación de todo límite podría ser cualquier cosa, pero no significaría ser humanos.

VII. EL CAMINO DE LA ENCARNACIÓN: LA EUCARISTÍA Y LA VIRGEN MARÍA

232…La Encarnación abre un camino diferente. Mientras las ideologías antiguas y nuevas empujan al hombre a la superación técnica del límite y a elevarse por encima de los demás para afianzar un dominio, el misterio del Hijo de Dios que entra en nuestra condición narra un movimiento opuesto: el Dios vivo que desciende a nuestra historia para liberarnos de toda esclavitud, asume nuestra debilidad y la transforma en lugar de salvación. No hay un momento ni una condición humana que no sea digno de Dios: «De manera que tenemos, como nos enseña nuestra fe y dilucidamos en nuestros misterios, a Dios que nace en la cuna, un Dios que vive y viaja por Judea, un Dios que muere en la cruz y un Dios muerto y sepultado». El futuro de la humanidad encuentra así su criterio en la capacidad de acoger este modo divino de hacerse cercano, de compartir el peso del mundo, de transformar las relaciones desde dentro.

235. El “Amén” que decimos en la liturgia, el Cuerpo que comemos y la Sangre que bebemos, dan forma a toda nuestra vida. La Eucaristía «es el encuentro personalísimo con el Señor y, sin embargo, nunca es un mero acto de devoción individual». En ella se muestra visiblemente que nosotros «somos la Iglesia de Cristo, somos sus miembros, su cuerpo. Somos hermanos y hermanas en Él. Y en Cristo, aun siendo muchos y diferentes, somos uno: “In Illo uno unum”». La Eucaristía nos mueve a la justicia y al compartir, con una atención preferencial hacia quienes sufren el peso de la pobreza y de la marginación. Y mientras las nuevas redes económicas y tecnológicas pueden generar exclusión, aislamiento y dependencias, la Iglesia, alimentada por la Eucaristía, está llamada a hacer visible otro tipo de medida, custodiando los vínculos, devolviendo la voz a los invisibles y orientando los procesos hacia la dignidad de las personas.

244. La Virgen María no sólo nos enseña a ver la obra invisible de Dios, sino que dirige también nuestra mirada «a los puntos de fractura de la humanidad, allí donde se produce la distorsión del mundo, en el contraste entre humildes y poderosos, entre pobres y ricos, entre sacios y hambrientos», enseñándonos «a adquirir un punto de vista diferente para mirar el mundo desde abajo, con los ojos de quien sufre, no con la óptica de los potentes; para ver la historia con la mirada de los pequeños y no con la perspectiva de los poderosos; para interpretar los acontecimientos de la historia desde el punto de vista de la viuda, del huérfano, del extranjero, del niño herido, del exiliado, del fugitivo». De esta manera, la Virgen se convierte en «poetisa y profetisa de la redención», porque de sus labios brota «el himno más fuerte e innovador que jamás se haya pronunciado, el Magníficat; es ella quien revela el diseño transformador de la economía cristiana, el resultado histórico y social, que aún hoy deriva del cristianismo su origen y su fuerza» (Pablo VI). 

José Antonio Benito

• Escenas de la mitología europea
• Pasajes bíblicos
• Influencias estéticas de China y Japón

• Fechas: Del 22 de mayo al 18 de octubre de 2026.
• Precio: Gratuita (ubicada en la Sala Oval).
• Lugar: Museo de América (Av. de los Reyes Católicos, 6, Madrid).

Siempre me ha atraído el personaje de rompe y rasga que de encomendero abusador de sus propios indios se convirtió en el abogado defensor de todos los nativos y que no dudó en cruzar varias veces el Atlántico para hacer valer sus derechos ante el propio emperador Carlos I. No me cuadra para nada que le tilden de "mentiroso" y "antiespañol", puede ser exagerado y hasta faltar a la verdad por subjetivismo pero nunca tuvo la intención de engañar, tan sólo puso su ciencia y vida como los auténticos profetas para denunciar la incoherencia de los cristianos y anuncir la buena nueva a los que no lo eran. Esperaba tanto de España que no toleraba ninguna hipocresía y cuando sacudía con sus prédicas no se libraba ni el propio apuntador. Les comparto nuevos apuntes para intentar conocer mejor a este historiador, misionero, que su orden dominica y la diócesis de Sevilla han incoado el proceso de beatificación.

El escritor colombiano Enrique Buenaventura en su obra Un réquiem por el padre Las Casas, evidencia esta paradoja: “¿No es extraordinario que para hablar mal de España tengan que repetir lo que dijo un español?”. Nadie puede negarle hoy la energía puesta en defender al indio, la sustitución de la conquista por la “pacificación”, la cruz sin la espada, el derecho de los pueblos a la autodeterminación, su actitud mental desde “la visión de los vencidos”, cincuenta años consagrados en exclusiva a esta lucha. Catorce veces cruzó el océano de España y de la cristiandad.

Fue un profeta carismático, pieza esencial de la reconstrucción y de la vida de la Iglesia en América cuando la conciencia cristiana se creía sacudida por la empresa del nuevo Mundo. Su profetismo, como denuncia y como palabra de salvación, presuponía un compromiso social y hasta político[1]. Se convirtió en el primer actor de esa apasionante lucha evangélica por la justicia en América marcando de forma indeleble la mentalidad de un continente. Claro que no fue un clarín solitario, un Robinsón aislado. Formó parte de todo un movimiento doctrinal, de misioneros y teólogos, con proyección internacional y vigente en la actualidad.

Su monumental obra "Historia de las Indias" motivó la tesis doctoral del actual cardenal de Lima, S.E. Carlos Castillo Libres para creer. La conversión según Bartolomé de Las Casas en la Historia de las Indias  en la que se destaca que Las Casas enmarca a los indios de acuerdo con la visión de los pobres en el evangelio, tal como subrayó el P. Gustavo Gutiérrez, pensando que “por caminos imprevisibles estarán quizás a la derecha de Dios más que cualquiera de los españoles cristianos. Las Casas contempló a nuestro Dios y Señor Jesucristo crucificado en los indios de hace cinco siglos y percibió que Dios los convertía animándolos, a pesar del pecado de los cristianos. Esto no lo sumió en la pasividad, sino que lo dotó de un sentido más profundo en su indesmayable actividad en favor del indio. El evangelizador y su pueblo encontraron el camino de su propia conversión y así el lugar de su misión: volver a encontrarse con su vocación de pueblo apóstol y ayudar a Dios a que los indios lo encuentren, no solo en su tiempo de muerte sino también en su tiempo de resurrección. Tiempo imprevisible, que sólo Dios puede dar” PUCP, Lima, 2021, 2ª ed., p. 418, . https://repositorio.pucp.edu.pe/bitstreams/967bbb84-68ed-4744-985b-a75812b3c10a/download).

Pero no instrumentalicemos a nuestro misionero dominico. Hasta soviéticos y orientales europeos lo utilizaban contra el imperialismo capitalista. Lo mismo sucede con pocos iberoamericanos que lo hacen paladín de la teología de la liberación desconectada del magisterio de la Iglesia, que dicen querer hacer una historia “comprometida con los pobres”. Hoy más que nunca necesitamos el “compromiso con la verdad” dejando a un lado la seducción de las leyendas y los mitos.

Os aconsejo la biografía de Paulino Castañeda[2], editor de sus obras, así como la lectura de todos sus trabajos que por vez primera son publicados de forma crítica[3]. 1. Vida y obras / por Álvaro Huerga -- 2. De único vocationis modo / edición de Paulino Castañeda Delgado y Antonio García del Moral -- 3-5. Historia de las Indias / transcripción del texto autógrafo por Miguel Ángel Medina; fijación de las fuentes bibliográficas por Jesús Ángel Barreda; estudio preliminar y análisis crítico por Isacio Pérez Fernández -- 6-8. Apologética historia sumaria / edición de Vidal Abril Castelló [and others] -- 9. Apología / edición de Ángel Losada -- 10. Tratados de 1552, impresos por las casas en Sevilla / edición de Ramón Hernández y Lorenzo Galmés -- 11.1. De thesauris / fijación del texto latino, traducción castellana, introducción e índices (ideológico y general) por Ángel Losada; notas e índices de fuentes bíblicas, jurídicas y otras por Martín Lassègue -- 11.2. Doce dudas / edición de J.B. Lassegue; estudio preliminar, índices y bibliografía de J. Denglos -- 12. De regia potestate / edición de Jaime González Rodríguez; introducción de Antonio-Enrique Pérez Luño. Quaestio theologalis / edición de Antonio Larios Ramos y Antonio García del Moral y Garrido -- 13. Cartas y memoriales / edición de Paulino Castañeda [and others] -- 14. Diario del primer y tercer viaje de Cristóbal Colón / edición de Consuelo Varela.  

En este año 2026 en que se conmemora el V Centenario de la Escuela de Salamanca, por recordar los 500 años de la incorporación de Francisco de Vitoria a la Universidad de Salamanca, se impone un estudio objetivo y real de sus protagonistas como es el caso de nuestro hombre: Fray Bartolomé de las Casas. Dejemos las leyendas y los mitos, forjemos una historia con verdad y vida.

En el P. Las Casas hay una pugna entre la historia y la profecía. Como advierte el P. José Carlos Martín de la Hoz, participante en la Comisión histórica del proceso de beatificación del P. Las Casas, no se canoniza su obra como historiador, que dista mucho de ser científica y veraz, se persigue su acción profética ante la Corona española de velar por el cuidado de los fieles más necesitados de las Indias, los indios, logrando “la verdadera conversión de los encomenderos de su diócesis, y de paso la de los demás habitantes de las Indias” [4].

 De modo utópico, las Leyes Nuevas de 1542 decretaban la abolición de la encomienda, pero la aplicación jurídica en la compleja realidad indiana era harto difícil; de hecho, llegó a provocar la muerte del Virrey del Perú, Blasco Núñez de Vela, en su intento. El P. Las Casas no se acobardó, retornó a la Corte después de la comentada azarosa vida pastoral en su diócesis, y puso todo su empeño en su programa de restitución. Como clave de su proyecto evangelizador estaba la conversión de los encomenderos, la eliminación de la esclavitud y el buen ejemplo a los naturales de las Indias. Sin ello, todo se le antojaba como farsa e hipocresía. Bartolomé de las Casas no tiene ningún interés en acumular obras de historia ni de las Indias ni de la Iglesia, “pretende sencillamente reunir argumentos: ejemplos contundentes para golpear la real conciencia y hacerles intervenir en América. Se parece al profeta que anuncia los terribles males que enviará Dios si no se produce una verdadera, urgente y total conversión del pueblo”[5].

Tras las diferentes controversias surgidas por un personaje tan poliédrico, profeta y pastor, cronista e historiador, encomendero primero, dominico después, comparto, el atinado juicio del historiador Pedro Borges Morán, en su obra ¿Quién era Bartolomé de las Casas? "Lo característico de Las Casas no es lo que pensó, lo que se propuso obtener o lo que en realidad logró, porque en eso coincide con todos los demás. Lo característico en él es el modo cómo lo hizo[...] Desde el momento en que se creyó destinado a luchar contra algo, Las Casas, extremista como era por carácter, se convirtió en un inconformista sistemático que divinizó al indio, es decir, a la víctima, y satanizó al español, esto es, al supuesto verdugo.[...] Con ello incurrió en el típico daltonismo propio de los obsesionados por algo, por muy noble que fuera esa obsesión.[...] Es incuestionable que Las Casas, dentro de su mundo irreal o por lo menos parcial, actuó con sinceridad, sin ahorrar esfuerzos y preocupado únicamente por el cumplimiento de la misión divina que creía incumbirle.[...]Sus objetivos y sus esfuerzos merecen elogios. Lo lamentable es que no atinara con el modo ni con los modales. Lo que le sobró de noble utopía, le faltó de prosaico pragmatismo (Rialp, Madrid 1990)