Congreso Internacional "La Escuela de Salamanca: pasado, presente, futuro"

 

Cinco siglos de pensamiento global

El Congreso ha sido un decisivo hito para conmemorar el V Centenario Escuela de Salamanca, motivado por la decisiva incorporación de su maestro Francisco de Vitoria, en 1526, al alma mater salmantina, que se convierte en oportunidad única para recordar y proyectar uno de los hitos intelectuales más influyentes de la historia del pensamiento occidental. Nacida en el siglo XVI en el seno de la Universidad de Salamanca, esta corriente renovadora del saber transformó la teología, el derecho, la economía y la filosofía moral, sentando las bases de conceptos modernos como los derechos humanos, el derecho internacional o la libertad de conciencia. Figuras como Francisco de Vitoria, Domingo de Soto o Francisco Suárez situaron a Salamanca en el epicentro del debate global sobre justicia, dignidad humana y organización política, en un momento crucial para Europa y el mundo. 

Desde Salamanca hacia el mundo, la Escuela marcó un antes y un después en la reflexión sobre los grandes desafíos de su tiempo, muchos de los cuales siguen vigentes en nuestras sociedades actuales. Su legado continúa inspirando a juristas, filósofos y pensadores de todo el planeta, y constituye un referente indispensable para comprender los fundamentos éticos de nuestras democracias contemporáneas.

Esta celebración se suma al largo recorrido histórico de la Universidad de Salamanca, que ya conmemoró los 800 años de la fundación de la Universidad en 2018. La conmemoración del V Centenario Escuela de Salamanca es un acontecimiento de dimensión universitaria, ciudadana, nacional e internacional que pone el foco en la proyección universal un movimiento intelectual que, en pleno siglo XVI, cambió el curso del pensamiento occidental.

Durante la inauguración, el rector de la USAL, Juan Manuel Corchado, subrayó la necesidad de recuperar el humanismo clásico frente a los desafíos actuales. "En un mundo marcado por los conflictos y las desigualdades, sus sabias palabras son lecciones que debemos estudiar y repasar una y otra vez, pues aquellas "revolucionarias teorías" de aquellos maestros siguen resonando 500 años después

 

Cuando Salamanca enseña y hace escuela con la unión

La USAL (Universidad de Salamanca), la UPSA (Universidad Pontificia de Salamanca) y la FTSE (Facultad de Teología de los PP. Dominicos del Convento de San Esteban) han acometido la organización del gran congreso internacional "La Escuela de Salamanca: pasado, presente, futuro", congregando a los mayores especialistas mundiales para revisar el impacto histórico y la actualidad del pensamiento generado en el Estudio salmantino hace cinco siglos.

Las palabras de Melchor Cano, egregio discípulo de Vitoria, en el Prólogo al libro duodécimo de Los lugares Teológicos han inspirado el evento: "Si es imposible alcanzar con la imitación la enorme prestancia del ingenio de Francisco de Vitoria, al menos con la voluntad nos acercamos lo más posible e intentamos hacer aflorar en nosotros al Maestro".

Las sesiones académicas se han desarrollado de 9 a 13 de febrero en tres escenarios emblemáticos vinculados a la historia de la institución: la sede de los dos primeros días en la Universidad de Salamanca (en la calle Libreros, en el Edificio Histórico o Patio de Escuelas Mayores), los dos días siguientes en la Universidad Pontificia de Salamanca (en la calle Compañía) y el último día en la Facultad de Teología de San Esteban (plaza del Concilio de Trento). El encuentro ha buscado profundizar en las raíces del derecho internacional y la economía moderna a través de la mirada de traductores, editores de manuscritos e historiadores.

Resalto la armonía vivida entre los profesores responsables del evento, que han rendido sentido homenaje a los maestros forjadores de la Escuela (Vitoria, Cano, Soto, Las Casas, Báñez, Fray Luis de León, Suárez), a sus actuales estudiosos (Juan Belda, Matthias Lutz-Bachmann, Virginia Aspe, Mauro Mantovani, Simona Langella, León María Gómez Rivas, Encarnación Fernández Ruiz-Gálvez, José Ángel García Cuadrado) y también a los jóvenes alumnos, algunos ponentes y todos en actitud servicial en sus dramatizaciones, recitales, siempre facilitando el buen desarrollo del programa.

El congreso ha contado con la participación de aproximadamente 200 ponentes procedentes de 50 instituciones académicas. Articulados en 34 mesas, además de las de inauguración y clausura, todos los ponentes han dispuesto de 20 minutos seguidos de debate y diálogo. Los expertos han viajado desde 20 países diferentes de Europa, Asia y América, lo que evidencia la dimensión global del legado salmantino. El programa ha incluido una destacada participación de profesores de las tres instituciones organizadoras.

Debe ponderarse la unidad lograda por las instituciones académicas con las civiles y religiosas: (Ayuntamiento de Salamanca, Diputación de Salamanca, Fundación Tatiana, Fundación Ignacio Larramendi y Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades (Gobierno de España). Junta de Castilla y León), junto a las auspiciadoras como y unta de Castilla y León, Ayuntamiento de Salamanca, Catedral de Salamanca.

El enfoque del congreso ha sido multidisciplinar como lo fue la de la propia Salamanca, de ahí que desde el enfoque teológico se hayan expuesto trabajos de derecho, filosofía, historia, economía….

 

Huéspedes Distinguidos y agenda cultural

La programación académica se ha complementado con actos institucionales y culturales abiertos a la ciudadanía. El Ayuntamiento de Salamanca ofreció una recepción oficial en la que el alcalde nombró "Huéspedes Distinguidos" a tres personalidades destacadas del ámbito académico presentes en el congreso: Juan Belda, Matthias Lutz-Bachmann y Virginia Aspe; de igual modo se posibilitó la privilegiada contemplación desde sus balcones de la bella plaza mayor y se obsequió con aceite y queso de la tierra.

La agenda cultural posibilitó la inmersión en el rico patrimonio inmaterial salmantino, mediante un concierto de órgano en la Catedral de Salamanca con el P. Castro, OP, así como visitas guiadas de los tres recintos históricos (USAL, Biblioteca; Clerecía, San Esteban) y actividades relacionadas con la gastronomía del siglo XVI y la sabrosa degustación de sus típicos dulces.

 

Mesa conmemorativa del III Centenario de la canonización de santo Toribio Alfonso de Mogrovejo

El congreso dedicó una mesa especial al destacado jurista formado en Salamanca, santo Toribio Mogrovejo, con tres ponencias. La primera de la doctora de la propia universidad de Salamanca, María Nieves Rupérez Almajano, quien ofreció la documentada e ilustrada ponencia, "Imágenes de Santo Toribio de Mogrovejo. Creación y difusión"; siguió el licenciado Jaime Camarero Arellano, jurista y paisano del santo, que compendió su vida y misión con el título "Santo Toribio Alfonso de Mogrovejo: un jurista en los altares"; por último, José Antonio Benito Rodríguez, quien fue en Lima director del Instituto de Estudios Toribianos y se sirvió de la cuidada y novedosa edición del "Libro de Visitas" de EY (Lima 2024) para precisar la original aportación de "Santo Toribio y las lenguas nativas en el Perú". Cabe resaltar la masiva presencia de vecinos de Mayorga con su alcalde al frente que se desplazaron desde la lejana villa natal de Santo Toribio y dieron al congreso el tono simpático y familiar.

En el Hogar de los Maestros. San Esteban

Desde que Francisco de Vitoria obtuviera la cátedra de Prima de Teología en la Universidad de Salamanca en 1526 hasta su fallecimiento en 1546, el dominico tuvo su residencia en el convento de San Esteban. Entre sus muros redactó gran parte de las lecciones que alumbraron un pensamiento que cambió la manera de entender la dignidad humana y el derecho internacional.

La mesa de clausura reflexionó acerca de "la significación de la escuela de salamanca" con las palabras de Juan Belda Plans, "La Escuela de Salamanca: el debate actual sobre el concepto", Ricardo de Luis, "Razón y fe en Francisco de Vitoria". Virginia Aspe: "La Escuela de Salamanca y el pensamiento novohispano". José Ángel García Cuadrado, "La conciencia de Escuela de Salamanca: Domingo Báñez". En sintonía con lo estudiado durante la semana se resaltó el rico legado de la Escuela en orden a valorar la dignidad del ser humano, enraizada en la teología de la creación (el hombre creado a imagen de Dios con la responsabilidad de mejorar la sociedad), más la gracia, más la ley, más nuestra voluntad iluminada por la razón. Junto a la gratitud por tan valiosa herencia se planteó la responsabilidad presente ante los urgentes desafíos de la humanidad, haciendo escuela de la escuela.

Por último, nos brindaron un balance del evento y marcaron rutas de proyección (publicación de las ponencias, organización de nuevos foros), los representantes de las diferentes instituciones y responsables directos de llevarlo a tan buen puerto, María Martín Gómez y David Jiménez de la Universidad de Salamanca, María Idoya Zorroza, de la Universidad Pontificia de Salamanca y el P. Manuel Ángel Martínez, OP.  

 

Gratitud y compromiso

Como prior de los Dominicos, el P. Manuel Ángel Martínez, quiso que los participantes en el congreso internacional por el V Centenario de la Escuela de Salamanca no nos limitáramos a debatir en las aulas y nos ofreció una visita al convento para seguir las huellas del maestro al que muchos llevamos décadas estudiando.

Especialistas procedentes de más de 20 países recorrimos espacios que hasta ahora solo conocíamos por los textos. El lugar que más emoción suscitó fue el capítulo antiguo, también conocido como el panteón de los teólogos, en el que descansan figuras de siglos pasados como Francisco de Vitoria o Domingo de Soto y recientes como Beltrán de Heredia o Ramón Hernández. En ese mismo recinto se adoptaron decisiones que desbordaron los muros. Desde aquí partieron algunos de los primeros misioneros hacia América, como Montesinos o Pedro de Córdoba, y también —según recordó el prior— se dio alojamiento a Colón en su empeño por convencer a la reina Isabel de financiar la empresa del Nuevo Mundo. Los visitantes atravesaron después el Claustro de Colón, en su recuerdo.

Cinco siglos después, hemos podido caminar por esos mismos claustros conscientes de que en ese trayecto breve entre convento y aulas se fraguó una manera nueva de pensar la guerra, la autoridad y la dignidad humana. Lejos de una visita protocolaria más dentro del congreso, ha sido un regreso al origen de unas ideas que hoy se debaten en universidades de todo el mundo, gracias a este movimiento intelectual que cambió el curso del pensamiento occidental, que sentó las bases de conceptos modernos fundamentales como los derechos humanos, el derecho internacional y la libertad de conciencia.

No olvidemos que los maestros no sólo fueron sabios sino modelos de vida -muchos santos como Juan de la Cruz y Toribio de Mogrovejo- que proyectaron vitalmente a la sociedad los saberes reflexionados en el aula.

Gracias al generoso guiado por el Convento, todos nos llevamos a nuestras casas el gozo pleno de haber estado como en la nuestra, con el auténtico calor del Hogar, el mismo que vivieron los grandes maestros de la Escuela de San Esteban.

 

Aprovecho para agradecer a los organizadores y auspiciadores de haberme permitido participar en tan formidable congreso.

 

José Antonio Benito Rodríguez

 

https://escueladesalamanca.usal.es/

PROGRAMA

LUNES 9 (Universidad de Salamanca · Edificio Histórico)

Recepción de ponentes (9:00) e inauguración de autoridades (9:30).

Lectura dramatizada de textos (11:00).

Mesa inaugural. Qué es la Escuela de Salamanca (11:30).

·       Mauro Mantovani, "La Escuela de Salamanca como una escuela teológica".

·       Simona Langella, "La Escuela de Salamanca como una escuela filosófica y humanista".

·       León María Gómez Rivas, "La Escuela de Salamanca como una escuela económica".

·       Encarnación Fernández Ruiz-Gálvez, "La Escuela de Salamanca como una escuela jurídica".

Mesa 1. Francisco de Vitoria (16:30).

·       Jean-Paul Coujou, "El fundamento ontológico-ético del derecho natural en Francisco de Vitoria".

·       Francisco Castilla Urbano, "Escepticismo y autoridad teológica en la relección De magia de Francisco de Vitoria".

·       Carlos Belloso, "Francisco de Vitoria y su influencia en Carlos V para convocar la Junta conocida como Controversia de Valladolid (1550-1551)".

·       María Idoya Zorroza, "Francisco de Vitoria y su concepción de la persona".

Mesa 2. Francisco de Vitoria (16:30).

·       Lisa Tragbar, "Vitoria's Ius Post Bellum".

·       Javier Crevillén Abril, "La posibilidad del bien común global en Francisco de Vitoria y Tomás de Aquino".

·       Ramón de Meer Cañón, "El voluntarismo subyacente al subjetivismo jurídico en Francisco de Vitoria y Domingo de Soto".

·       Antônio Lemos, "The right to travel and dwell: the migration ethics of Francisco de Vitoria and Domingo de Soto."

Mesa 3. Domingo de Soto (16:30).

·       José Ángel Domínguez Pérez, "Domingo de Soto y la ley de caída de los graves".

·       Agustín Lencina Guardiola, "Domingo de Soto en el origen del principio de inercia".

·       José María Garrán Martínez, "Recordando el debate sobre la mendicidad entre Domingo de Soto y Juan de Robles".

·       Paula Oliveira e Silva, "On whether the beatific vision occurs by means of species. Molina versus Soto".

·       Boris Hogenmüller, "Council, Authority and Method: Domingo de Soto and Melchor Cano."

Oferta cultural: concierto en la Catedral de Salamanca (19:00), "La música de la Escuela".

MARTES 10 (Universidad de Salamanca · Edificio Histórico)

Mesa 4. The contribution of the 'School of Salamanca' for the development of moral reasoning in modern times (9:00).

·       Matthias Lutz-Bachmann, "'Lex naturalis' and 'Ius naturale': Ambiguities in the Concept of a 'Pre-Positive Law' in the School of Salamanca and their Relevance for today."

·       Florian König, "Distributive Justice in the School of Salamanca. Ongoing Debates in the 17th Century".

·       Stefan Schweighöfer, "Moral Entities in the School of Salamanca: The Discovery of Institutions."

Mesa 5. Interpretaciones de la Escuela (9:00).

·       Carlos de Cores Helguera, "La contribución de la Escuela en la formación de la teoría general del contrato".

·       Francisco T. Baciero Ruiz, "La difusión de la doctrina suareciana del tiranicidio en Inglaterra. Los casos de Samuel Rutherford y Mary Astell".

·       Pablo Méndez Polo, "La herencia del probabilismo salmantino en el pensamiento de J. M. Keynes".

·       Rogério Tadeu Mesquita Marques, "Francisco de Vitoria aplicado en los tribunales internacionales: el juez Antonio Augusto Cançado Trindade".

·       Pablo Javier Rodríguez, "Entre la ley natural y la razón de Estado: Escuela de Salamanca y tacitismo".

Mesa 6. Humanismo y fray Luis de León (9:00).

·       José Antonio Fernández López, "Escolasticismo hebreo en el siglo XV hispano: fuentes y polemismo interreligioso".

·       Héctor Javier García Fuentes, "Alfonso de Madrigal, el Tostado, y Alfonso de Cartagena: humanismo y escolasticismo".

·       Santiago Orrego Sánchez, "La escolástica y Tomás de Aquino en fray Luis de León: propuesta metódica y perspectivas de una investigación pendiente".

·       Iakov Podolnyi, "El conjunto hermenéutico de La Exposición del Libro de Job de fray Luis de León: Encarnación y reescritura".

·       Ignacio Verdú, "San Juan de la Cruz y la Escuela de Salamanca".

Mesa 7. Proyección de la Escuela (11:30).

·       Francisco Marcos Marín, "La recepción de la lengua española por las poblaciones indígenas americanas a la luz de la Escuela de Salamanca".

·       Maximiliano Hernández, "La comunidad terrestre como origen del derecho cosmopolita: del Totius Orbis a la posesión común del suelo".

·       Hugo Jiménez Zurita, "La polémica de virtutibus infidelium en la Universidad de Salamanca en el marco de las controversias escolásticas post-Unigenitus (s. XVIII)".

·       Hans Schelkshom, "¿Cosmopolitismo global o Ius Europeum? Carl Schmitt y la crítica poscolonial de la doctrina del ius gentium de Francisco de Vitoria".

Mesa 8. Francisco Suárez (11:30).

·       Cristina García González, "Tiempo y acción en la modernidad barroca de Suárez".

·       José Antonio Sendín Mateos, "La equivocidad del concepto de ley en Francisco Suárez".

·       Leopoldo José Prieto, "Guerra, soberanía y sedición en el De bello de Suárez".

·       Jaime Pereira Maroto, "El ius gentium en Francisco Suárez como derecho mixto M

Mesa 9. Economía (11:30).

·       Mar Cebrián y Vanesa Abarca, "¿Economistas antes de Adam Smith? La Escuela de Salamanca y la economía del siglo XVI".

·       Santiago López, "Tomás de Mercado y la libertad de empresa".

·       Carlos Javier de Carlos Morales, "Martín de Azpilicueta y la evolución de las teorías monetarias sobre la revolución de los precios del siglo XVI".

·       Rodrigo Garza Arreola, "El pensamiento económico de la Escuela de Salamanca y su reflejo en la Nueva España, a través de la obra de Sor Juana Inés de la Cruz".

·       Ignacio Pou Díaz de San Pedro, "Vitoria y el conocimiento en economía: participación, bien común y el límite prudencial de los modelos".

 

Mesa 10. Arte (16:30).

·       María de Lourdes Zambrano Ruiz, "Identificación de los elementos artísticos, iconográficos y arquitectónicos dominicos a partir del siglo XVI en Chiapas".

·       María Estela Muñoz Espinosa, "Arte barroco en un impreso español".

·       Leonardo López Monroy, "Rastros documentales del pueblo sin historia. Reflexión e implicaciones".

·       María Dolores González Rodríguez, "Ecos y altavoces de la Escuela de Salamanca en la obra de Miguel de Cervantes".

Mesa 11. Luis de Molina (16:30).

·       Mário Carvalho, "41 grados y 19 minutos: La Escuela de Salamanca en Portugal".

·       Joerg Alejandro Tellkamp, "Vitoria y Molina sobre querer cometer injusticias contra sí mismo".

·       João Rebalde, "La recepción de la doctrina de la ciencia media en la obra de los maestros jesuitas de los colegios de Coímbra y Évora (finales del siglo XVI y principios del siglo XVII)".

·       Pablo A. Martín-Grande, "La influencia salmantina en el pensamiento económico de los escolásticos portugueses de los siglos XVI y XVII".

Oferta cultural: visita guiada (18:30) y cena conjunta (21:00).

 

MIÉRCOLES 11 (Universidad Pontificia de Salamanca)

Mesa 13. Bartolomé de las Casas (9:00).

·       Mariano Delgado, "Convergencias y divergencias en la teoría política de Francisco de Vitoria, Bartolomé de Las Casas y Francisco Suárez: soberanía popular, consentimiento del pueblo y derecho de resistencia".

·       Michael Schulz, "La fides implícita en Vitoria y Soto en su significado para Francisco de la Cruz, José de Acosta y Bartolomé de Las Casas".

·       Juan Manuel Bautista, "La (con)fluencia de Francisco de Vitoria y Bartolomé de Las Casas en la conquista de los derechos naturales y el derecho de gentes".

·       Gabriel Guilherme Frigo, "El método pacífico de evangelizar: una propuesta desde Bartolomé de Las Casas".

·       Valeria López Vela, "Sensibilidad veterotestamentaria y crítica del poder imperial en Bartolomé de Las Casas: una relectura desde el ambiente converso de Salamanca".

Mesa 14. Otros pensadores (9:00).

·       Juana Sánchez-Gey Venegas, "Motolinia y la evangelización franciscana. El espíritu de la Escuela de Salamanca".

·       Tamara Bartl, "The legacy of the School of Salamanca in the Chronicles of the Indies: a literary analysis of Lucas Fernández de Piedrahita's Historia general de las conquistas del Nuevo Reyno de Granada (1688)".

·       Jorge Alejandro Oliva Navarro, "La Cátedra de Duns Scoto en el Virreinato del Perú: recepción y proyección especulativa (siglos XVI-XVII)".

·       José Manuel Cuéllar, "Argumentos aristotélico-tomistas en la filosofía natural de Juan de Cárdenas".

Mesa 15. La Escuela de Salamanca en la formación del derecho de gentes y del derecho internacional (9:00).

·       José Luis Egío, "La primera recepción de la Relectio de Indis de Vitoria, pieza esencial de la justificación de la guerra a sangre y fuego y la esclavización indígena (siglos XVI-XVII)".

·       Pedro Luis Herraiz, "Las lecturas de la Escuela de Salamanca en el Institut de Droit International (1873-1914)".

·       Eugenia Torijano Pérez, "Teoría y práctica de la política internacional durante la dictadura franquista".

·       Alexander Marey, "Gregorio López y Francisco de Vitoria sobre el derecho de la Corona española a conquistar el Nuevo Mundo".

·       MESA 16. DERECHO

·       - Tilman Repgen, "Aequitas doctrines in the School of Salamanca"

·       - Simona Langella, "Humanismo Jurídico y Derecho en la Escuela de Salamanca"

·       - Ecem Çobam Bilici, "The Development of the Concept of Subjective Right in the School of Salamanca: The Transformation of Ius from Objective Justice to "Moral Faculty" (Facultas Moralis)"

·       - Lorena Velasco Guerrero, "Fundamentos escolásticos de la cohesión política: vigencia y aplicación en el constitucionalismo contemporáneo"

·       - Laura Giovanna Gómez Contreras, "De Salamanca a México: la construcción de una cultura del saber a través de la enseñanza del derecho"

 

MESA 17. ACTUALIDAD DE LA ESCUELA (I)

·       - Emanuele Lacca, "La necesidad de la Escuela de Salamanca para pensar nuestro presente"

·       - Celia Alejandra Ramírez Santos, "Conceptos, autores, instituciones (2020). Una aproximación a la historiografía y la bibliografía sobre la Escuela de Salamanca en vísperas de la revolución tecnológica de la Inteligencia Artificial"

·       - Fernando Gómez Herrero, "Dilemas vitorianos en un contexto internacional actual en el interregno"

·       - Cecilia Font de Villanueva, "Proyección de la Escuela de Salamanca en el arbitrismo castellano"

 

·       MESA 18. ACTUALIDAD DE LA ESCUELA (II)

·       - Luis Esteban Rubio, "De la conquista de América a la conquista del espacio. ¿Siguen vigentes los postulados de la Escuela de Salamanca?"

·       - Inmaculada Baviera Puig, "Lecciones de la Escuela de Salamanca para un desarrollo sostenible y el trabajo decente en el siglo XXI"

·       - Juan Ramón Martín San Román: "En torno a la comunicación: la actualidad de la Escuela de Salamanca para el mundo de hoy sobre comunicación"

·       - Noemí Sánchez Carralero, M.ª Ángeles Ruiz, "Escape Writing en la Universidad Pontificia de Salamanca para enseñar el patrimonio"

 

·       MESA 19. APLICACIONES DEL CONCEPTO DE GUERRA JUSTA

·       - David Jiménez, "Causas de guerra justa contra el papa según Domingo de Soto"

·       - María Martín Gómez, "Causas de guerra justa contra el papa según Melchor Cano"

·       - Jorge Valle Álvarez, "Francisco de Vitoria en Notas sobre a materia acerca da guerra del jesuita Pedro Simões"

·       - Vicente Vivas González, "Ecos de guerra y voces de justicia: la doctrina bélica de Alonso de la Veracruz"

 

·       MESA 20. ONLINE 1:

·       - Rafael Ramis, "La recepción de Vitoria en la segunda mitad del siglo XVI: referencias en textos impresos"

·        Celia Nonata da Silva, "Ideia republicana na América Portuguesa: a influência do pensamento de Salamanca e os motins coloniais da primeira metade do século XVIII"

·       - Juan Pablo Pampillo Baliño, "Fray Melchor de Talamantes: un caso de influencia tardía de la Escuela de Salamanca"

·       - Ramiro Podetti Lezcano, "La doctrina de la restitución en el origen del De dominio infidelio et iusto bello de Alonso de Veracruz"

·       - Sebastián Contreras, "Non esse Deum y argunentación more mathematico en la escolástica, 1526-1617"

·        

·       MESA 21. ONLINE 2: TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN

·       - Martha Atzin Bahena, "La lengua pocomchí y el derecho de los indios: Thomas Gage y La Escuela de Salamanca"

·       - Gibran Bautista y Lugo, "El náhuatl en la corte real española: ostensibilidad y ambivalencia, 1580-1613"

·       - Jesús Antona, "La "traducción etnográfica" como aproximación ontológica a la perspectiva amerindia de los Derechos Humanos: El caso mapuche"

·       - Gerta Payàs, "La mediación lingüística y su peso en las relaciones de conflicto. Algunas consideraciones en torno al caso de Chile"

·       - Lydia Fossa, "Los justos títulos en la 'Conquista del Perú'. 1534"

 

·       JUEVES 12

·       MESA 22. LA ESCUELA DE SALAMANCA: UNA VISIÓN DIGITAL

·       - Xavier Agenjo, Lola Hernando de Larramendi y Patricia Juez, "La Escuela de Salamanca a la luz de los metadatos: visibilidad y accesibilidad"

·       - Cindy Rico Carmona: "Llevar las fuentes salmantinas al futuro: experiencias desde un taller digital"

·       - Christiane Birr / Polina Solonets: "From Paper to Screen: Lessons from the Digital Edition of Luis de Molina's De Iustitia et Iure"

·       MESA 23. JESUITAS

·       - Juan Antonio Senent de Frutos, "Bienes comunes en Francisco de Vitoria y en los pensadores jesuitas"

·       - David Torrijos, "Domingo Báñez y la cuestión de los votos temporales de los jesuitas (1590)"

·       - Ángel Poncela, "Suarismo: Escuela y proyección del pensamiento de Francisco Suárez"

·       - Marcio Ronaldo Santos Fernandes, "Informes del Nuevo Mundo: los jesuitas como primeros periodistas de América del Sur"

·       - Sara María Arias Gómez, "El descubrimiento de la Compañía de Jesús: Japón"

 

·       MESA 24. ALONSO DE LA VERACRUZ Y PENSAMIENTO NOVOHISPANO

·       - Ambrosio Velasco, "Alonso de la Veracruz y el humanismo salmantino en la Universidad de México"

·       - José Luis Caballero, "La formación lógica de Alonso de la Veracruz. Refutación de una hipótesis reciente"

·       - Luis Aarón Jesús Patiño Palafox, "Fray Alonso de la Veracruz y las secuelas americanas de la filosofía política salmantina"

·       - Luz María Álvarez, "Alonso de la Veracruz: sincretismo intelectual entre la tradición europea y la experiencia novohispana. Un estudio histórico hermenéutico en el siglo XVI"

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·       MESA 25. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN

·       - Emma Guidi, "Intérpretes de lenguas indígenas del Perú en las consultas previas de actividades extractivas"

·       - Lurdes Auzmendi, "Las lenguas nasa yuwe (Colombia) y kichwa (Ecuador). Derechos lingüísticos y formación de intérpretes en la actualidad"

·       - Mario Samaniego, "Debate y tensiones entre "humanismos". Una lectura a partir de las lenguas indígenas"

·       - Icíar Alonso, "Derechos lingüísticos e intérpretes de la administración hispana en la América colonial (ss. XVI-XVII)"

 

·       MESA 26. FRANCISCO SUÁREZ

·       - Asunción Sánchez Manzano, "Formación del embrión humano: la autoridad de Francisco Suárez y Leonardo Lessio en una invectiva científica"

·       - Luis Carlos Amezúa Amezúa, "El derecho de necesidad. A propósito de una lectura sobre el bien común en Francisco Suárez"

·       - Simone Guidi, "Domingo Bañez and Francisco Suárez on Appetitive Powers"

·       - Pablo Nicolás Sánchez, "El concepto de ley en Francisco Suárez y la gran aporía de la filosofía jurídica occidental"

·       MESA 27. GIR "HISTORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS", HDH. TÍTULO GENERAL: "DE LA "GUERRA JUSTA" A LA "PAZ DURADERA". TEORÍA Y PRAXIS DE LA EVOLUCIÓN DE UN DERECHO AÚN NO RECONOCIDO"

·       - Ricardo Martín de la Guardia y César García Andrés, "El problema de las minorías en Ucrania para alcanzar la paz"

·       - Juan Andrés García, "Violencia contra los derechos civiles en Estados Unidos: un pilar para el mantenimiento de la segregación racial (1876-1965)"

·       - Pedro Garrido Rodríguez, "Migraciones y humanismo"

·        José Antonio Frías, "La dimensión ética de la paz duradera: discriminación y violencia contra las personas LGBTI"

·        José María Enríquez, "Del derecho natural a la justicia climática: un marco de responsabilidades comunes pero diferenciadas"

 

·       MESA 28. ONLINE 3:

·       - Norbert Campagna, "Prostitution and justice in Vitoria and de Soto"

·       - David Orique, "La voz inaudita de la ley del texto que se escucha con frecuencia: Una nueva interpretación de la Brevísima Relación de Bartolomé de las Casas"

·       - Alberto Quiroz Ávila, "Dominio y potestad: una lectura arqueológica de la Patrística a la Escuela de Salamanca"

·       - Carlos Maculan, "Ius humanum: resolving a concept in Francisco de Vitoria's thought"

·       - José Fulgencio Alacid Polo, "Francisco de Vitoria y Hannah Arendt: fundamentos del espacio público como ámbito de la acción política"

 

·       MESA 29. ONLINE 4

·       - Steven Waldorf, "Francisco de Vitoria on the Political Good and the Supernatural End"

·       - Natsuko Matsumori, "From the Age of 'Discovery' Through the 'Great Voyages' to the 'Great Trade': Terminological Changes Regarding the Iberian Expansion in Japan's History Education"

·       - Ana Isabel Pliego, "El barroco mexicano a través de la imagen de la Virgen de Guadalupe"

·       - Francisco Javier Rubio Hípola, "La gnoseología del esse creatum en Pedro de Ledesma: el conocimiento como participación del acto de ser"

 

·       MESA 30. GIR "HISTORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS", HDH. "DE LA "GUERRA JUSTA" A LA "PAZ DURADERA". TEORÍA Y PRAXIS DE LA EVOLUCIÓN DE UN DERECHO AÚN NO RECONOCIDO"

·       Enrique Cabero, "La paz universal y permanente solo puede basarse en la justicia social"

·       Isabel Baltazar, "75 Anos da Declaração Schuman e de Paz na União Europeia"

·       Bernardo Alfredo Fernández Umanha, "Entre máquinas y derechos: guerra tecnológica, transhumanización y el deber de lo humano"

·        José Maestro-Galán, "De la neutralidad justa a la responsabilidad social bibliotecaria: un dilema ético perenne"

·       Víctor del Arco, "Reflexiones para una "alteridad radical": lecturas, diálogos y desvelos antropológicos ante imaginarios coloniales que perviven en un mundo poscolonial"

 

·       MESA 31. DEBATES SOBRE LA ESCLAVITUD Y DINÁMICAS DE LIBERTAD EN LA ESPAÑA DE LOS SIGLOS XVI Y XVII

·       Manuel F. Fernández Chaves, "La liberación de los esclavos y la Escuela de Salamanca entre los siglos XVI y XVII"

·       Rafael M. Pérez García, "El Consejo de Indias y la liberación de los esclavos indígenas en Castilla a mediados del siglo XVI"

·       Lucía Andújar Rodríguez, "Del cautiverio a la libertad: fundamentos doctrinales de la redención de cautivos en el pensamiento español (siglos XVI-XVII)"

·       Eduardo Corona, "Bautismo, esclavitud y libertad: la alhorría en la pila bautismal en los mundos ibéricos (siglos XVI-XVIII)"

 

·       VIERNES 13

 

MESA 32. TEOLOGÍA

 Gian Pietro Soliani, "Notas sobre la fe implícita y la salvación en algunos teólogos de Salamanca"

 Bernardo Sastre Zamora, "El método teológico de la Escuela de Salamanca: sentido profético y valor universal"

María Esther Gómez de Pedro, "La voz de la conciencia. Ratzinger sobre la Escuela de Salamanca"

León M. Gómez Rivas y José Carlos Martín de la Hoz, "Proyección de Salamanca en Roma: Francisco de Toledo, Roberto Belarmino y la Ratio Studiorum de la Compañía"

Lucas Pablo Prieto, "La eficacia de los sacramentos en Domingo Báñez"

 

·       MESA 33. INTERPRETACIONES DE LA ESCUELA

Sareh Moghimi, "Reescribiendo el pasado: el papel propagandístico de Gran Bretaña en la formación de la Leyenda Negra antiespañola a través de las traducciones de la Brevísima Relación de Fray Bartolomé de las Casas"

Lucas Albor Estalayo, "Pensar es pensar contra alguien: la segunda escolástica en clave dialéctica"

Aránzazu Ogarrio e Íñigo Ongay de Felipe, "Escuela de Salamanca: filosofía e imperio"

Santiago Leyra-Curiá, "Racismo e inmigración en el siglo XXI a la luz de la Escuela de Salamanca"

Daniel Marín Arribas, "La Escuela de Salamanca como fuente de la Doctrina Social de la Iglesia"

 

·       MESA 34. GIR "HISTORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS", HDH. "DE LA "GUERRA JUSTA" A LA "PAZ DURADERA". TEORÍA Y PRAXIS DE LA EVOLUCIÓN DE UN DERECHO AÚN NO RECONOCIDO"

Esther Martínez Quinteiro, "El discurso de Vitoria sobre la guerra justa visto desde una perspectiva actual"

Maro Botica: "El desarrollo histórico de la teoría de la guerra justa: Desde sus raíces en la Antigüedad hasta el legado de la Escuela de Salamanca y su proyección contemporánea"

Juan Carlos Borjo, "La Escuela de Salamanca en el derecho hispanoamericano"

Mª. Paz Pando Ballesteros, "De la defensa de la tolerancia a la lucha por la paz"

Gustavo Hernández Sánchez, "Educar para la Paz: ¿Qué puede enseñar la Escuela de Salamanca al alumnado y profesorado del siglo XXI?"

Contemplativas: Monasterios en el Virreinato del Perú (BCP, Lima, 2025, pp.319)

Comienzo ponderando la cuidada portada de la obra que presenta la imagen de Santo Toribio Mogrovejo en Santa Clara y la primera imagen, también vinculada con santo Toribio, el Relicario que guarda el corazón de santo Toribio de Mogrovejo; en las dos imágenes, resalta al fundador del monasterio de Santa Clara de Lima con motivo de los 300 años de su canonización.

El libro presenta el surgimiento de los monasterios femeninos virreinales como refugios ante el crecimiento demográfico y evolucionaron hasta convertirse en verdaderas "ciudades cerradas". Lejos de ser torres de marfil, islotes aislados del mundo, mantuvieron una comunicación constante con el mundo exterior, influyendo decisivamente en la espiritualidad, la economía y hasta la gastronomía de su tiempo.

Compuesto de diez capítulos elaborados por otros tantos diez expertos, cada uno de ellos abarca la historia de las distintas órdenes (dominicas, concepcionistas, agustinas, carmelitas, clarisas, cistercienses), los rasgos singulares de su espiritualidad, así como sus expresiones en la iconografía y el arte.

Asimismo, los capítulos finales exploran el mundo festivo desarrollado alrededor de los complejos monásticos y la crisis que estos experimentaron en el siglo XIX, como consecuencia de la reforma neoclásica y de las políticas liberales del Estado republicano.

El eje principal de la publicación es la divulgación de un legado artístico acumulado durante siglos, que en su mayoría permanecían inéditos.

Con la cuidada edición y esmeradas fotografías se brinda una exhausta bibliografía que como todas las obras del BCP se puede descargar https://www.fondoeditorialbcp.com/publicaciones/contemplativas-monasterios-en-el-virreinato-del-peru/

1.      Introducción. Contemplativas. Monasterios, memoria, historia y puerta al misterio Jesús Tupac Terbullino, pp. XXVII-XXIX

2.      Mujeres, monasterios y sociedad en Lima virreinal, Margarita Suárez Espinosa,1-12

3.      Espiritualidad apocalíptica femenina en los claustros dominicos del virreinato peruano, Ramón Mujica Pinilla,13-68

4.      Tota Pulchra Est María: Monasterios concepcionistas en el Perú virreinal, Irma Barriga Calle, 69-100

5.      Canónigas Regulares y ermitañas Recoletas de San Agustín: Los Monasterios limeños de la-128 Encarnación y Nuestra Señora del Prado, Luis Eduardo Wuffarden, 101

6.      Tiempos legendarios y agendas contrarreformistas: La orden carmelita en el Perú virreinal, Ricardo Kusunoki Rodríguez, 129-176

7.      Las "hijas de Santa Clara": Monasterios de la segunda orden franciscana en el virreinato peruano, Luis Eduardo Wuffarden, 177-230

8.      Bajo el signo de la santísima trinidad: Las Cistercienses y Trinitarias descalzas en Lima, Juan Pablo El Sous Zavala, 231-254

9.      La vida festiva en los Monasterios, Pedro Guibovich Pérez, 255-274

10. Ante el avance del siglo: Reforma y crisis en las iglesias monacales limeñas, siglos XIX y XX, Daniel Vifian López, 275-292

Muchas de las imágenes se corresponden con un conjunto excepcional de obras inéditas del arte virreinal, muchas de ellas desconocidas incluso para especialistas. A través de pinturas, iconografías y objetos devocionales, se reconstruye una vida comunitaria donde el símbolo, el ritual y la observancia estricta definieron una espiritualidad femenina de enorme impacto histórico.

Mi felicitación al Fondo Editorial del BCP por brindarnos esta nueva excelente obra que pone en valor tanto el tesoro artístico de nuestros monasterios femeninos como la evidente pujanza de la vida religiosa monacal en el Perú y su evidente servicio a la espiritualidad y al patrimonio artístico y social de la nación. 

MANUEL ABAD YLLANA, PRELADO VALLISOLETANO EN AREQUIPA (1713-1780)

Hoy 5 de febrero del 2026 he tenido el gozo de encontrarme con este simpático dibujo en el Museo de América, en el marco de la exposición[1] del único obispo premostratense en la historia de América, vallisoletano de nacimiento, destacado universitario en Salamanca, obispo en Tucumán en el aciago golpe antijesuítico y destacado prelado arequipeño a zaga del gran párroco de Cayma, Zamácola, que fue su secretario. Estoy culminando un libro sobre el fascinante personaje del que he escrito varios artículos. Os comparto un adelanto de su trayectoria.

Nace el uno de enero de 1713 en Valladolid. A los 13 años, en 1726, ingresa en la orden de los premostratenses. Licenciado en Teología por la Universidad de Santo Tomás de Ávila en 1742, doctor por Salamanca, donde ejerció la docencia en las cátedras de Leyes, Artes[1] y Moral (San Anselmo y Escoto) a lo largo de varios años. Desde la ciudad del Tormes lo fue casi todo en su Orden, Maestro General, Definidor y Vicario General, amén de su mejor historiador

Fue presentado el 22 de septiembre de 1762 como obispo del Tucumán[2]  tomando posesión de su diócesis a finales de septiembre de 1764. Allí comete reformas típicas de la Ilustración, sin dejar de apoyar el regalismo imperante. Junto a la Carta al Rey envía un informe completísimo sobre su visita pastoral refiriéndose de forma especial a las reducciones comparando su situación con los antiguos doctrineros -Jesuitas- y los nuevos. Con ambiente tan hostil, él mismo pedirá traslado a su amigo el Ministro Aranda; el traslado le fue concedido en 1770 para Arequipa.

Trasladado a la arquidiócesis de Arequipa en 1772, acomete un intenso programa de reformas. La primera fue la división parroquial y multiplicación de las parroquias; de dos pasan a ser cinco y a punto de dividir las de Quequeña o Pocxi, Puquina, Ubinas, Tacna, Tarapacá y Pica. Consideró también la multitud de gastos que encerraba el casco de la ciudad de Arequipa y la imposibilidad de ser atendidos los fieles por solos los dos curas de la catedral, propuso otro plan -aprobado por el virrey- por el que dividía toda la ciudad en cuatro barrios al frente de cada cual estaría un cura; la división, efectuada con criterios apostólicos, reportaría además buenos servicios fiscales. Otra de las reformas fue la de moralidad pública dañada según él por la desenvoltura de las mujeres y el elevado número de criollos americanos o europeos avecindados, separados de sus consortes. Otra manifestación de su ansia de reforma apunta a un aspecto medular en la vida de la archidiócesis: la vida de los religiosos; tenía especial cuidado de los curas párrocos y era muy consciente de las dificultades que debían afrontar en su práctica pastoral.

A pesar de su visión negativa de los criollos, manifiesta una honda preocupación por los mismos; por el ambiente que se iba creando en la ciudad tras la visita de Areche, proyectó una leva de mozos arequipeños que fuesen enviados a España para educarles en un ambiente de fidelismo a España. Fue defensor de los indios frente a los corregidores, actuando como catalizador de la maniobra de la reforma de Intendencias. Su inquietud misionera se manifestó en el proyecto de fundación del colegio de "Propaganda Fide" de Moquegua, regentado por los PP. Franciscanos; desde la Recoleta de Arequipa contará con el apoyo de los PP. Franciscanos y sus Misiones Populares por estos lejanos parajes.

Su obra escrita es considerable, orientándose claramente al estudio histórico de su obra premostratense; otro bloque hace referencia a la expulsión de los jesuitas, destacando la famosa carta en la que explica los motivos de la medida; un tercer apartado se refiere a la tarea pastoral en la que se volcó de forma abnegada, a través de las visitas diocesanas, convocatoria de reuniones, escritos pastorales; un cuarto apartado comprende todas aquellas obras relacionadas con su magisterio universitario; por último, podemos aglutinar en otro apartado las obras netamente espirituales  como semblanzas y novenas marianas.

Su prolífica obra literaria tuvo paralelo en la cálida oratoria de su constante predicación. De sermones panegíricos y fúnebres. Su biografía fue elaborada por uno de los mejores cronistas de la Ciudad Blanca de Arequipa y secretario personal del prelado, Juan Domingo de Zamácola[3].

Aquejado por multitud de achaques y agotado por el dinámico trote que imprimió a su vida, a mediados de 1778, presenta su renuncia al Rey "para que libre de un trabajo insoportable en el día a mis débiles hombros y extenuada salud, pueda tener el consuelo de acabar los cortos días que me quedan de vida con quietud y sosiego entre los Hermanos de mi convento de Valladolid" No pudo regresar a su añorada tierra, pues -como concluye su biógrafo Zamácola- "el día 1 de febrero de 1780 recibió la corona de sus apostólicas tareas, con general sentimiento de todo Arequipa y su cuerpo fue sepultado en su propia iglesia en el panteón de los señores obispos".

El eximio historiador Francisco Xavier Echeverría dirá de él: "cuya memoria durará por largos años en los corazones de los arequipeños con el renombre de santo y padre de pobres"[4]

NOTAS:

[1] S. SIMÓN REY: Las facultades de Artes y Teología de la Universidad de Salamanca en el S. XVIII. Salamanca, 1981.

[2]En 1606 se creó la nueva provincia jesuítica del Paraguay que comprendía las gobernaciones del Tucumán, Paraguay y Río de la Plata y Chile. En 1607 se hizo cargo como primer provincial Diego Torres Bollo que llegó a Córdoba en febrero de 1608 iniciando su obra cultural fundando el noviciado. En 1610 fue declarado Colegio Máximo. El obispo Trejo confirmó la donación en su testamento de 1614 a los jesuitas, autorizando a los superiores para dar grados en arte y teología y el edificio o convictorio "San Francisco Javier". En 1623 se confirieron los primeros grados de bachiller en artes por el obispo Julián de Cortázar. En 1664 se componen las primeras constituciones de la Universidad tomando como modelo las de Lima de S. Marcos. En 1685 se creaba un nuevo colegio convictorio, a los que se suman los alumnos del Seminario conciliar de Loreto que en 1699 se trasladan a Córdoba.

[3] Publicada íntegramente por primera vez en Vida de Monseñor Abad Illana de Juan Domingo Zamácola (Introducción y edición crítica, J.A. Benito) UNSA-Centro de Estudios Arequipeños, Arequipa, 1997.

[4] Francisco Xavier de Echeverría en su Descripción del pueblo e iglesia de Cayma (1804, f.4v) Archi­vo Parroquial de Caima.

 

He publicado sobre ABAD YLLANA:

1. 1995 "El prelado Abad Yllana, ilustrado vallisoletano en Perú", Hispania SacraVol.47, Madrid, 800-820.
2. 2005 "Un vallisoletano ilustrado en el Perú: El prelado Manuel Abad Yllana (1713-1780)" Luces y reformas en el Perú del siglo XVIII. Cuadernos de Humanidades, Universidad de Piura, pp.25-104
3. 2016 El antijesuitismo de Manuel Abad Yllana, obispo ilustrado del Tucumán y de Arequipa ACTAS DEL SIMPOSIO INTERNACIONAL"EL IMAGINARIO JESUITA EN LOS REINOS AMERICANOS (SS. XVI-XIX) Lima, 19 y 20 de agosto del 2014."172-181 www.uarm.edu.pe/.../actas-simposio-internacional-imaginario-jesuitas-reinos-america...

BIBLIOGRAFÍA EN: https://historia-hispanica.rah.es/biografias/48-manuel-abad-illana